灵的自由

——马可福音第十二章

在这一章里面，圣灵教导我们怎样断开心灵上的捆绑、锁链。全章共七段，代表七种锁链，倘使这七种锁链不断开，我们在灵便不能自由。盼望上帝的灵能藉着他的话帮助我们把一切的锁链断开，能自由的事奉上帝。
　　第一段——第一条锁链。这条锁链很厉害，就是：
　　世界的锁链——许多人恋慕世界，以为是真的能满足心灵的欲望，以致被它束缚了，怎样断开？应当看破！怎样能看破？我们要看清楚人生的意义和世界的真谛。
　　在这里主耶稣用葡萄园的比喻表现给我们看：
　　葡萄园就是世界，上帝将它交给我们，他不但白白地交给我们他还要：
　　1、筑篱笆围住——保护我们。
　　942、压酒池——我们的责任是结果子，不但只能今生吃，还可以压成酒，能保存它永久的功用。
　　3、盖了座楼——还要看顾我们。
　　把这一切预备妥当以后，整个地借给我们，我们不过是看园的，世界不过是租借品，我们的大责任只有结果子、付税，就是为主工作。时候到了，上帝派仆人来收果子，好象奋兴会的时候上帝的仆人劝人们把最好的东西——清洁的身心——奉献给主。可惜我们以世界和自己为己有，不肯奉献与上帝，使仆人空手回去。一个看重世界的人，一定看轻主的仆人。这不过是第一步，当他自大的心增高，他愈发鄙弃主仆，所以第二次仆人去收果子，他们便进一步打伤他们的头，第三次竟杀他们了。从这里看来，世界只有两种人。
　　（1）园户——他们只爱世界，毒打仆人，不知道自己是属主的，当如何地尽忠。
　　（2）仆人——他们知道上帝的目的，所以他们在人群中代表上帝说话，他们也知道所跑的路是吃苦的路。第一位仆人他本来以为有盼望能收果子，可是空空而来也空空而去。第二位知道一定不行，并且必遭害，但是他还是顺命而去。第三位十架最重，他明知必死，但是仍往前奔，他的福最大，将来的赏赐也大，这也是证明后者为先，先者为后的理。他们这样的虐待园主的仆人，一点不留面子，但是园主还是百般的忍耐，愿意赦免我们以前的过犯，差遣他的儿子来，仍然盼望我们能献上祭物。人们的世界心95太重了，心眼蒙迷了，不以他为神子，竟将他杀于园外，上帝忍无可忍，然后发来下地狱的明令，把园转给信子的人。我们现在作上帝的仆人，被世人轻视和丢弃，然而不要灰心。主耶稣受的轻视凌辱更大，甚至到十架的地步。
　　可是上帝把他高举了，雪了他的耻。我们现在只要忍耐仰望主耶稣再来，他来了上帝便将那新的园子转给我们和主耶稣同掌王权。
　　主耶稣用比喻解释世界的真义，但是他们不明白，反而逼迫主要陷害主，因为主指出他们的罪，他们眼睛还是瞎着呢。
　　朋友们，世界不是长久的，不过是租给我们的园子，不是我们可以据为己有的东西，我们又何必贪恋而失去我们的灵魂？我们只要做上帝的仆人，遵行上帝的旨意便是了，又何需名利之争？
　　第二条锁链——二段——这条锁链就是现代的信徒很盼望断开的，就是：
　　国家的锁链——法利赛人想要找主耶稣的话柄，要害他，他们的外貌装成很纯善的样子，里面却是满了毒气，别人看不出来，然而主耶稣看见人的内心。很希奇，那班敌人也知道主耶稣能看见人心，而偏偏还要去试他。实在的，无一物能遮蔽主耶稣的锐眼，无论仇敌怎样狡猾，他也早看出。他们知道主耶稣很得民众的爱戴，所以这次拿国家问题来试探他。这问题是非常难解决。他们问主说：
　　“纳税给该撒可以不可以？”那个时候犹太已经隶属罗马96的管辖，犹太人分成两派，一种是甘心服罗马的铁蹄，另一种是爱国的犹太人，他们心中不平，力谋革命。这个问题树在主耶稣面前，倘使主耶稣要得民众的心而答应“不该”，那么罗马的律法可以把他置于死地，倘使他说一个“该”字那么一班爱国者可以把反革命卖国的罪加在他身上而杀他。他们要用这国家的锁链捆绑主耶稣，但是主耶稣断开了，怎样开的？他向他们说：“该撒的归该撒，上帝的归上帝。”
　　我们的身体在国里，那么身体和它所属之物都在国家权力之下，国家可以任意按法律据有我们的身体，命我们尽当尽的义务。倘使义务到了和灵冲突的地步，那末我们不能因肉体而牺牲灵魂。我们可以在但以理的身上学习功课，他的身体尽国家的义务：作官，然而到了和灵魂冲突，命令拜像的当儿，他便不能因这命令而捐掉他的灵魂。一日三次的祷告，是属上帝的。国家可以拿他的身体去扔在狮子洞，然而不能拿他的灵魂扔到地狱里。
　　才一句说：“世界的属世界，上帝的属上帝！”一点没有妥协的余地。世界的潮流，国家的兴衰，常有变迁，我们要注重那永远不死的灵魂。
　　第三条锁链——第三段，“国之本在家”，所以这条便是：
　　家庭的锁链——撒都该人拿家庭的问题来难主耶稣，他们不信复活，所以问说：一个妇人嫁过七个丈夫，将来倘使都能复活，这妇人是谁的妻子？照属世的眼光看来，实97在理由充充足足，并且是科学化、理智化。可惜都是瞎子。
　　世人科学的头脑，怎能明白天上的事？只有主耶稣从天上下来能将天上的事表明给我们看，他们的毛病有二：1、不明白圣经之灵意。2、不知道上帝之大能。他们不知道上帝有能力可以把人变成天使一般，无男女之分。圣经里很明白地载着复活凭据，主耶稣所引用的： “我是亚伯拉罕……的上帝”“我是”两个字在英文里是 I am（现在式），就是说：“我现在是亚伯拉罕……的上帝。”亚伯拉罕，以撒、雅各已经死了几千年，怎么不说 I was（从前）“我从前是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝”呢？这便表明亚伯拉罕不是死了，乃是长眠了，有一天会醒过来复活，所以“现在的”
　　上帝，是“现在”亚伯拉罕的上帝。可惜他们不明白，现在教会里一派摩登的人物，也像他们一般，因为不明白上帝的大能，所以不相信神迹，更可惜的许多热心的信徒，仍是被这条锁链所缚，家族观念束缚灵性，有人因家属的生离死别而忧伤成病，口头里总是“我的某某。”都因没有看透的缘故，在世界我们能说“我的”到了天家便没有我的了。主耶稣在世上的时候没有被这条锁链所束缚。他说：
　　“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”到临终的时候吩咐约翰以主的母亲为母亲，表现给马利亚看不只是一个儿子，乃是许多的儿子。
　　弟兄姊妹们：世界的事物都是暂时的，都是要我们练习将来的事物，现在的家庭是我们练习怎样爱天父的场所，暗示天父对我们的爱，和我们当怎样服事天父，倘使我们98在世上不能爱我们家里的人怎能爱天父呢？倘使我们都能看透这一层，便能免去许多愁苦了，可是诸位不要误会，以为要父不父子不子，乃是说我们不要因这家族观念而束缚我们灵性的自由。
　　第四条锁链——第四段——“家之本在身”，这条锁链便是：
　　本身或说“我”的锁链——圣灵写圣经真是奇妙，层次井然，从世界说到国，国说到家，家说到自身。
　　这次来了一位律法师（即文士）问耶稣： “我当何为？”
　　意思说我本身当怎样？主耶稣说有两条律法最要紧：爱神、爱人。爱人要像爱己一样，人即我，我即人，成了无“我”。
　　我不过是神人的中枢，一只手从上帝那里接收他的爱，一只手伸出来施给世人。一方面将神爱灌输到人群中，一方面将人群的缺乏告诉上帝，两者相连，从我们爱人的程度便可以测量我们爱神的高度。主耶稣自己到世上来，完全实行这一条理。他毫无“自己”。只是作人间的中保，从上帝那里接爱恩典真理送给我们，所以“我”不过是世界上一个大我里面的一份，没有什么可夸的。“我”不过是上帝爱流的一条小管子。那位律法师有口才，他把主耶稣的一句话，变为好几句话，好像现在的传道者一般，只拿一句话讲了一大遍，可惜他差了爱心，有“我”在。这上帝爱流涌进来的时候，因为“我”的缘故便停住了，不能流到别人身上。就像死海一般，只是流入，不能流出。主耶稣见他差这一步，所以对他说：“你离上帝的国不远了。”可99惜他没有看透自己所站的地位，不能断开锁链，到底没有打通那阻止爱流贯通的东西。倘使我们能看清楚我们的地位——神人间的传达器——那么我们便不为“我”的锁链所缚而能祝福及他人了。
　　第五条锁链——第五段——本身里面包含三部分就是体、魂、灵。这条是：
　　肉体的锁链——也可说是被宗教观念所束缚。
　　在这里主耶稣反问他们基督是谁？文士的眼光看基督是大卫的后代，他们以为基督一定生于王族中，方能掌权，拯救百姓。但大卫的眼光是属灵的，他看见耶稣基督是他的主。世人的眼光看不出，也不明白为什么他的祖宗还称他为主。许多人是被这宗派的观念捆绑。什么姓氏呵，宗法呵，荣宗耀祖呵，这一类的思想充塞了他的脑子，为这个缘故又发生遗产问题，而使没有儿子的便要娶妾了。不知道我们的身子不过是主的器皿，像电灯泡一般，平常用的电灯泡大小不一，样式不一，然而功用则一——发光。
　　既然大小款式不一，我们便假定些名词来代表各种不同的电灯泡。照样人们的姓氏也不过是各个器皿的代表，姓黄的不过是黄的灯泡，姓白的不过是白的灯泡而已，都是划分为认识的号码，没有什么可夸之处。主耶稣一点也不夸他是大卫的子孙，更不以被人逼迫而羞辱了他的祖宗，因为主耶稣断开了这条锁链，他的眼光是两样的。他看见说施洗约翰就是以利亚，人们看不见。犹太人看主耶稣不过是一拿撒勒人，拿撒勒岂能出好东西！不认识他是救主，100真可怜！
　　第六条锁链——第六段——本身的第二部分便是魂。
　　这一段表现这条锁链：
　　魂的锁链——什么是魂的锁链？就是专求外面而不求内面，好象这一班法利赛人一般，外面看来很好，恭维主，然而里面充满了毒气，他们服事主是外面的，不是用灵和上帝的灵交通，也不用诚实——遵行主旨——拜主，这种信徒该受重罚。现在教会里也有许多信徒和作工的人如是：
　　祷告很好听，讲道很好听，然而不是灵所发出来的，祷告不过做给人听，不是给上帝听，讲道不是直接从上帝得来而传给人，这种魂的工作都是绑着我们的灵，没有灵是空的，我们不可专以魂服事上帝而成了假冒伪善的人。
　　第七条锁链——末段——最末段便是灵的锁链，这里不是说灵的本身是锁链，因为没有灵锁链的道理，上面六条锁链都是本身的锁链而锁灵的，所以这条我们可以说是：
　　灵所受的锁链——末了一段包括以上的几段，这一段寡妇的事情表现给我们看，实在能断开一切的锁链，用自由的灵服事上帝。这个寡妇在世界没有盼望，她没有世界，也不能服国家的务，更是没有家庭，她所能望的只是天，她因为爱上帝所以很乐意的献上她所有的两个小钱，这两个小钱不知道是她多少苦工的代价，两个小钱合成一个大钱，世界的人看不起，然而主耶稣看重，他看出这是她养生的钱，那一班富人骄傲得很，他们拿了一袋钱都是整个的大洋，所以丢进献捐箱的时候，发出叮叮的响声，在这101环境下之下那寡妇要进来实在不易，看殿的人见她的贫苦以为是讨饭的，恐怕阻止她进去，她经过很恳切的请求才得放过去，当她进去以后，许多衣服华丽的人们拥拥挤挤，都用白眼看她，她一点也不胆怯，往献捐的地方去，她看见许多人围在旁边，将金钱往里投，她实在不知到怎样到那里把她的礼物献上，她眼睛闭起来对上帝说：“天父，你知道我的心，我爱你，愿意把我的一切奉献给你，虽然世人看不起我，然而父亲！你不轻看我，在世界我没有盼望，我的投靠只有你。”人们渐渐地退去，她便恭恭敬敬地走近那箱子，从口袋中拿出一个小纸包，解开，把里面藏着的两个小钱投进去，以后再祷告便回去了，朋友们！亲爱的主在后面看见了，他说：这穷寡妇投入库内的，比众人投的更多，众人所投进去的钱怕不是正常来的，或许是讹诈穷人来的，这些钱便是使主钉十架的缘因，一个个的银钱投进去的时候，就像把一个铁钉钉在主耶稣的手上一般，妇人则不然，她的两个小钱便是她的生命，她把生命献上当作活祭，当她的小钱一投进去，那银库便立该变成了天国的府库，现在耶路撒冷、圣殿、富人、银箱都早已归于乌有，然而这寡妇的美名和美德，到现在还是被人所称赞，并且要存到永远。因为她用自由的灵服事上帝，这样的事奉，虽然世界一切改变也不能埋没的，我们且总括一下，看她怎样断开那六条锁链：
　　1、她没有世界，对世界无望，并且为道受逼迫，活活的把真理显给人们看，然而世人不懂，好象园户杀仆人一102般，两个小钱便是爱神和爱人——脱了世界的锁链。
　　2、她把所有的献上，这是她属上帝的东西，从灵里甘愿完全献上，国家能有她别的东西然而这属上帝的，她一定献给上帝——脱了国家的锁链。
　　3、她的眼光不是看现在的吃亏，乃是看将来的荣耀，果然的虽然一切都过去了，但是她的两文钱仍存到今日，有许多人因她的奉献而受了感动——脱了家庭（现在观）的锁链。
　　4、她的心里没有自己，只有天父的爱，虽然自己的生活问题也摆在后面，先要顾及爱上帝，在人群中她更是没有自夸自大的思想。因为她是寡妇，而且是穷寡妇——脱了“我”的锁链。
　　5、世人看她寡妇，但是主耶稣的眼目中看她是天国的富人，好象主耶稣一般，主耶稣也是把生命献上，他在世时，人们也是看他不起，我看这寡妇简直是代表主耶稣——脱了肉体的锁链。
　　6、她不是求外面，外面看来，她只有两文钱，衣服又不好，没有外表之可说，她的事奉和供献不是魂的工作，——脱离了魂的锁链。
　　当上面六条锁链都断开了以后，所剩下的只有灵，所以灵便能自由的服事主了！兄弟姊妹们：惟有从灵里发出的奉献和工作，才能存到永久，这妇人今天还是对着我们传道，她的奉献感动了主耶稣的心，真是大奋兴家。
　　现在有许多为主工作的兄弟姊妹们，自己可怜自己，103以为没有才干，没有学问，便怨天尤人，可是我们想想，我们能比这穷寡妇更穷吗？没有！试看她的工作是多么伟大！兄弟姊妹们，只要我们肯从灵里把生命献上，上帝便能变化而大用，主耶稣说：“贫穷的人有福了！”这个穷寡妇所作的美事，主耶稣在后面清楚地看见了，但那妇人自己并不知道，我们有许多时候在人所不知的一点事情上为主作了善工，虽然人们没有看见，可是主耶稣和众天使在天上看见，一切的圣者在天上也看见，我们倘使常常记着上面一句话，那么十架便成了我们的荣耀，倘使这妇人不是爱上帝的，她必定因失望而走到自杀的途上，然而她有主耶稣在心里，主耶稣同在就是天堂！
　　（宋尚节讲，李道荣记）