主耶稣再来

——创世记第一章马可第十三章

现在再论创世记七天的工作，预引教会要经过七时候的试炼。如同万古磐石，已经为我们开了。所以我亦盼望主内弟兄姊妹，多多的研究教会历史，就能愈加明白主的日子快到了，现在读马可福音十三章来引明它。亦分为七段：
　　引言：当主耶稣从圣殿里出来的时候，就有一个门徒说：你看这殿宇，是何等的美丽。但主耶稣回答说：将来我离开的日子，一块石头也没有。好像一个人靠自己的才干，以为是美丽的，但没有主耶稣仍是一无所有。同样主耶稣若离开教会，教会也是不能站立的，世界若没有主耶稣，也是要灭亡的。再看第三节，主耶稣说这话的时候，是在橄榄山上。这地方是主耶稣升天和再来的地方。主耶125稣在这山上是离开世界的地方，也是看透世界的时候，当这时候有两等人来问主耶稣，说这是什么意思呢？所以主耶稣这时候就用十三章的话，隐含七层意思来告诉他。现在把全章分七段：一、5-6 节；二、7-8 节；三、9-11 节；四、12-13 节；五、14-20 节；六、21-23 节；七、20-28 节。
　　上帝造世界历史也有七个时期，直到安息，就是主耶稣再来。
　　第一段（五节）主耶稣说：当我离开这世界的时候，有许多人不晓得我是基督。或说哪个是基督？好像光暗不分别。这时候在教会史上有两派人：一派主张靠律法得救称义；一派主张靠信心得救称义。保罗是真光，能看明上帝的真意。所以说：人必须靠恩典才能称义。你看保罗起初也是极力主张靠律法的，怎样的逼迫教会。但是后来得到了真光，就晓得应当靠宝血才能称义。可惜那时还有耶路撒冷人，法利赛人，亦是极力主张靠律法，彼得是教会的领袖，起初或想当兼靠割礼称义，如同该隐靠土产称义。
　　这时候保罗好像亚伯为光流血，受苦下监，从撒玛利亚到罗马受死，真像从黑暗里生出曙光。这旧约是亚当生亚伯，头一个为光流血。在新约主耶稣生保罗，也是头一个为光舍命。现在有许多人，不承认主耶稣宝血有赦罪的能力。
　　还说：宝血是什么东西。这就是应验那时候有好些讥诮的人了。有一次我到一个地方传道，有人劝我不要讲宝血，但我终不能改题目，因为唯有宝血能赦罪。顶可惜有一班外国传教士，到中国来也不讲十字架，只说到社会问题，126竟把耶稣重钉十字架。所以上帝不祝福他，好像该隐的祭不能蒙悦纳，因为专靠土产，不靠宝血。所以我敢武断的说，不讲宝血的教会是死的，不是活的，他所作的工夫都是空的，这就是教会第一期的试炼。
　　第二段（七到八节）当主后七十年光景，有许多打仗并惊惶的事情发生，全地大震动，耶路撒冷大受逼迫，那时候有许多人说：耶稣要再来，但不晓得如何应付这种恐慌。但是耶路撒冷教会此时也得到好处，就是许多人如同水变空气一样，在平常的时候，不喜欢祷告，但在此时，便认识上帝，而且亲近他，可以说：那时候的人，心目中只看（上帝）天， 不望地，故约翰在拔摩海岛能看出天上一切的奥妙，那时候约翰的生命也像以诺，睁开眼只看天，所以能看明天上一切的事情，以后就写信警告七个教会要离开世界，所以后来有人说约翰不死，我虽不敢断定，但我总觉得他的寿是活到一百年以外的，并且看他所写的书藉是纯粹属灵的。所以说，约翰这个人，真与上帝同在，并且非常爱上帝的，考查他的书藉便晓得，这事情大概在主后七十年至一百年中间。
　　第三段（9-11 节）这时候是教会大受逼迫的时期，有几百万信徒为真道的缘故被罗马王残杀，有的被投海里，有的倒钉十字架，受各种酷刑。现在有人到罗马考古时，发现许多古骸在地洞里，如同读经的样子。可见当时逼迫到何等厉害，甚至在地洞里偷读圣经。教会在这时期，真是在罗马法律铁蹄之下，如同洪水淹没世界。但同时亦有127许多人不被洪水所淹，就是逃到方舟上，在基督里的，律法不能辖制他，因为基督已打破死的难关，虽然被解到君王面前，也是不怕，因为不用顾虑说什么，自有圣灵为他指导，并且能作见证，所以我说那时候罗马逼迫教会最厉害，正是教会最光明的时候，这洪水把方舟赶到山顶，好像教会愈受逼迫，把福音愈赶得远。倘若教会不遭迫害，仍旧在耶路撒冷，小亚细亚一带，但洪水一到，就能扩传到欧洲亚洲地方。在此可以安慰我们，有主耶稣同在，虽有许多大逼迫也不要怕，所以我极喜欢读这一段历史。但是当我读的时候，不禁流泪痛惜，我们中国，当庚子年教会遭逼迫后，亦是如春笋般奋兴起来，甚是活跃，但到现在略有平安，我敢说是教会的不幸！
　　第四段（十二到十三节）大概在主后二百年至三百二十年的事情，这时期，是上帝造日月星宿的时期，教会处在风平浪静当中，同时有许多贵族进教，教会是顶有光荣的时候，那时教会真是闲居无事之秋，所以就发生饱暖思淫欲的流弊来，就造出许多的信条来组织教会，但是人心不同，哪里能屈服一人意见，所以就各立标帜，分门别派，起始以言论攻击，以后就动起武力，自相残害。就像那时候有人主张说：耶稣是神；有人主张说：耶稣是人；好像造出许多日月星辰为他的引导。“就是靠一切信条。”固然那时候有许多人配作日月星辰，但可惜都如一盘散沙，不能一致团结，所以被人轻视。这时候因信仰不同，自相攻击，也有被放到海岛去（在十三节）好像亚伯拉罕与罗得128分开的时候。亚伯拉罕所去的地方，是荒凉的地方，也无华屋美田，也不被人重视。并且到百岁后才生一子，但是他能忍耐到底，所以能得到最后的福气。
　　第五段（十四至二十节）这段是主后三百二十五年，至一千五百十七年的事情，这时候教会真像空中的鸟，和海中的鱼，因为这时期有君士坦丁为罗马皇帝，把基督教奉为国教，教皇握宗教与政治两种权柄，俨然代表基督，在这时期中还有教皇卖赎罪券的事情发生，自以为大，不晓得唯独宝血能赦罪，除此之外再没有别的救法。所以那时候有许多人，看不惯这种现象，就跑到山上，进修道院，不愿意再看这以财利为前题的教会。这时候的教会是最黑暗的时代，所以在（十九节）讲此灾从前没有，将来也没有，那日子（十七节）有怀孕的妇人，好像装满了财宝，不能跑到山上去躲避这种灾难，如罗得的妻子不能逃到山上。这时候真像空中的鸟，和海中的鱼，一班人进修道院如同鸟一样，作以西结的生命。一班人还在海中，有时出来吐吐空气，但仍旧还是在海中。当那时期，还有回教起来残杀基督徒，还有黑疫遍染各地，死人无数，甚至无人埋葬，等修道士来埋葬他，那时候可以说：惟独乡村教会得免此难，城市的教会都逃不了，因为肚子太大，装满了金钱主义，所以我说：现在新派的教会也是如此，只靠财产，不传扬救恩。一九二七年那种打倒教会的声浪，我是赞成的，因为那种教会不倒，人是不能得救的，可惜那时候，还有十字军兴起，送了不少生命，不但如此，还有许129多无辜的小孩也送了命。
　　第六段（二十一至二十三节）大概是在一千五百十八年后的事情。就是路德马丁改教的时期以后，局势更坏哩！
　　有许多公会产生出来，有人说，基督在长老会里，有人说基督在美以美会里，并且有人解说圣经，我说这样，他说那样，正是众说纷纭，莫衷一是。近世纪有人奉科学为万能，好像有很多假先知——科学家——出来说：创世记是无稽的，唯独马太第五章是有理由的，靠着自己的才能，天不下雨用不着祷告，可以放炮要它下雨，还说耶稣能升天，我能航空；耶稣能从海面上走，我能从海底跑；耶稣能看见腓力，我能用望远镜看见更远的东西，用无线电可以听见更远的声音。还有人以科学来设立教会，不用祷告的；研究心理学，注重社会化，以圣经是门徒捏造的，祷告是不能医病的，应当多开医院，都是些专靠己意，不用圣灵的。可惜有一班传道家，也是用科学、哲学等，时髦的三民主义来演说，圣经是不需要的，读英文算学，三民主义，可以发财的，什么祷告，什么重生，什么圣灵，这都是愚人的事情。啊！可怜这真是下等动物，专靠己力，我从前这条路也是走过的，但感谢上帝，给我有觉悟的余地。
　　第七段（二十七到二十八节）这段是最近的事情，从一千九百二十八年到现在。你看雅各的生命，起初是何等的诡诈，以后在毗努伊勒遇见了上帝，就完全改变为人。
　　现在的教会也是如此，在欧洲一千九百十四年，在中国一130千九百二十七年，各处礼拜堂都关闭，不发光，本来有五百个人作礼拜，那时候只有三十多个人，日头不发光，月也不发光（指教会），圣经也打倒，孔孟也打倒，只要有快枪、巨舰，什么礼教，什么五伦，都付之一炬，好像众星由天堕落，地也大震动起来，现在俄国闹到天翻地覆，欧洲也是如此。口里说和平，心里积极备战。美国各地闹罢工风潮，银行倒闭。中国土匪、内乱，遍地蹂躏，兼以连年争战，人民更不聊生。印度日本都有政潮发生，更有一班新学者，加入什么无神派，认宗教是麻醉人类的毒剂，唯科学崇为万能，就是我的脑袋最大。正应验二十六节的话，但二十七节说，那时候有许多选民要等候主来。虽然日月不放光，但我们仍要为基督忠实的门徒，战战兢兢警醒的祷告，作成得救的工夫。受人的讥诮、鞭打，也不怕，因为主的话都应验了：主的日子近了，主耶稣要来接我们，使我们变为神人，等黑暗过去。主已经得胜掌权了。魔鬼不能胜过我们。主要来招聚我们，所以我们要警醒预备和主耶稣一同进入安息——千禧年的国度里！
　　（宋尚节讲，陈贞藩记）