第3章 婚姻的精髓

1 《申命记》10:20,11:22;《约书亚记》
　　22:5,23:8。尤见《申命记》10:20,“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，依靠他，奉他的名起誓。”
　　2 Russell,Marriage and Morals,1957.引自Stanley Hauerwas,“Sex and Politics:Bertrand Russelland'Human Sexuality‘，”inChristian Century（April19,1978），417 422。
　　3 我当时所听见的誓言相当典型。维基百科2011年2月3日“婚誓”条目（http://en.wikipedia.org/wiki/Wedding vows）_包括以下内容：“今天很多夫妇选择自己写誓言。他们的灵感通常来自于诗歌、电影或音乐。誓言多包括彼此眼中的特点、对生活的期望、两人相遇如何改变了他们的生活。誓言长约二至三分钟，是公开表达的爱意。”注意，这里重点是宣告当前的爱，而非宣告将来的爱。
　　4 Linda Waite,et al.,Does Divorce Make PeopleHappy Findings from a Study of UnhappyMarriages? （American Values Institute,2002）。可见www.americanvalues.org/Unhappy Marriages.pdf。
　　5 结婚、离婚和再婚的问题是非常大的题目，那些想就这些问题提出圣经原则的人，必须首先做许多细致的释经工作。这超越了本书的范畴。然而，我就此问题进行了多年的思考和研究，下面是一个简单的总结。
　　我相信，对基督徒来说，有两个离婚的理由是合乎圣经的：（1）你的配偶犯了奸淫，你就可以离婚。《马太福音》19:3—9表明了这点。（2）你的配偶遗弃你，并且拒绝回家。在这种情况下，你可以离婚（林前7:15）。对于第二种情况，经文说，遗弃配偶的人是“非信徒”（有这种行为的男人或女人可能自称“非信徒”，或受教会纪律惩戒而被称为“非信徒”。也就是说，这个人的行为违背了基督徒的原则，并且拒绝悔改，教会集体可以按照《马太福音》18:15—17加以惩处）。在这两种情况下，根据保罗的教导，受委屈而离婚的一方“不受约束”（林前7:15）。这句话只有一种理解，即“被离婚的人有再婚的自由”，否则这话就没有意义。
　　一个合理的问题是：“遗弃包括哪些情况？”圣经说，配偶必须“情愿和她住在一起”（林前7:13）。身体的虐待算不算呢？我们能否说，一个殴打妻子的丈夫已经离弃了妻子，已经不情愿与妻子同住？我个人认为是这样。但这个问题又引向另一个重要的结论。那些考虑与配偶离婚的基督徒，如果他们想余生良心安稳，希望在自己的余生中不受神咒诅，他们就不应当完全靠自己做这个决定。《马太福音》18:15以及其后的经文说，若有人得罪你——奸淫、遗弃和虐待都是很大的得罪——你应该“告诉教会”。很多解经家认为，你至少应该向教会领袖咨询。
　　最后一个问题是：一个人离婚若不合乎圣经，还能再婚吗？就此问题，牧师和圣经学者有不同的意见。这个问题非常复杂，但我认为最简单的回答是：“某些情况下可以”——如果有内在的悔改和公开的认错。归根结底，允许再婚的理由是，正如Jay Adams所反问的，为什么离婚是唯一不可赦免的罪呢？（JayE.Adams,Marriage,Divorce,and Remarriage,GrandRapids[MI:Zondervan,1980],92ff.）6 在这段经文里，神表达了他的哀伤和忿怒：以色列转去拜别神。从属灵意义上讲，这就是淫乱。以色列人把自己委身于新的伴侣，新的恋人。神回应说：“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她……”这段经文表明，神知道背叛和离异的痛苦。很多有同样经历的人也因此得到安慰。
　　7 Gary Thomas,Sacred Marriage（GrandRapids,MI: Zondervan,2000），11.
　　8 刊于Christianity Today（January 21,1983）。
　　9 Peter Baehr,The Portable HannahArendt（New Yorkenguin Classics,2003），181.亦见Smedes的文章。
　　10 Wendy Plump,“A Roomful of Yearning andRegret,”New York Times（December 9,2010）。可见www.nytimes.com/2010/12/12/fashion/12Modern.html。
　　11 J.R.R.Tolkien,The Lord ofthe Rings:TheReturn ofthe King（New York:Houghton-Mifflin,2005），p.146，第八章，The Houses ofHealing。
　　12 克尔凯郭尔在他的许多着作里，提到爱和婚姻的本质（“The Aesthetic Validity ofMarriage,”inEither/Or,Concluding ScientificPostscript，以及“On the Occasion of aWedding,”inThree Discourses on ImaginedOccasions）。我这里引用的是Diogenes Allen在Love:Christian Romance,68ff.当中所提炼的克尔凯郭尔的思想。
　　13 Allen,69.
　　14 Allen，15。
　　15 C.S.路易斯，《返璞归真》，130—131页。
　　16 C.S.路易斯，《返璞归真》，131—132页。
　　17 应当指出，传统文化中的“包办婚姻”有契合圣经模式的可能，实际上，包办婚姻可以非常契合圣经模式。我的祖母于世纪之交生在一个意大利移民家庭，她与我祖父的婚姻就是她父母包办的。她没有选择自己的丈夫。但是她对我说：“我知道他是好人。我开始的时候不爱他，但我逐渐学会爱他。那个年代的婚姻就是这样。”爱的行动引向爱的感觉。
　　18 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
　　19 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。
　　20 C.S.路易斯，《返璞归真》，第3卷，第6章，“基督徒的婚姻”。