35 基督徒的成长路

经文：民数记第二十二章，第一节到第六节。第二十三章，第九节；第二十一节。第二十四章，第五节。
　　一、前言：
　　各位观众大家好！又来到了「基督徒的成长路」这个单元。这个单元乃是根据以色列人，当初在旷野四十二站的经历，我们一同来看到底基督徒是怎麽成长的？我们如果看到「四十二站的一览表」就知道，一共刚好是分做三个阶段，四十二站是十四站、十四站、又十四站。今天我们应该来到倒数第二站，就是摩押平原，约但河边，耶利哥的对面。从这个表的第三个阶梯，我们已经看到一共十四站。从加低斯开始，然后以色列人往何珥山走，到时候就是他们绕过了以东地，那就是撒摩拿、普嫩、阿伯这三站。然后以耶亚巴琳就是三十七站，就是绕过了摩押。然后开始他们就杀出一条路来，那就是底本迦得、亚门低比拉太音、还有亚巴琳山。这个是这三站，就是很明显的是沿着王的大道。所以可见摩西带着以色列人，和亚摩利人争战，就清出一条王的大道。而王的大道是一直延伸到戈兰高地，就是巴珊的地方。所以在整个约但河东，然后从南是从亚嫩谷开始，北是到了黑门山，这一整片的土地，摩西就把它拿下来了。然后他们最后就安营在哪里？就安营在摩押平原。
　　二、以色列人至摩押平原─基督徒接近成熟的的时候：
　　我们再复习一下，看看我们的地图，编号slide83的「突围」。大家看这个死海，第一个很低，一眼就看到死海。死海的东边大家看得到那些红线，红线事实上一直从南到北，那个应该就是王的大道。大家可以看到亚嫩河，就在这个图最下边。从亚嫩河开始，一过了亚嫩河，他们往北走。就一直打到戈兰高地，就是今天叙利亚的南边。然后完了以后，他们就回到死海的附近。大家看到吗？就是死海北边有一个叫Plains of Moab，那就是摩押的平原。然后在那一带靠近约但河边，面对着耶利哥。那麽大家看在约但河西，不是有耶利哥吗？那麽摩押的平原刚好就是在耶利哥的对面。所以我想今天，一直到我们最后的一集，我们就一直集中在这个迦南的门口，就是摩押平原，约但河边，和耶利哥的对面。事实上他们已经在约但河谷了，所以再一站就到了迦南，就进到迦南去。
　　所以从基督徒整个成长的角度来说，到了这个时候，可以说已经很快就要成熟了。我们特别提醒一下，就是迦南乃是流奶与蜜之地，奶是动物的精华，蜜是植物的精华，所以奶和蜜加在一起，就是生命的精华。所以以色列人进到迦南，就预表基督徒最后，基督的生命在我们里面就长大了、成人了、成熟了。因着这个缘故，我们知道从埃及，一直到迦南，整个的过程乃是生命成长的过程。现在尤其你越靠近迦南，越快到迦南门口，我们知道有许多事发生，那就是告诉我们最后一站，倒数第二站，到底以色列人学了哪些功课？现在我们一个一个的功课来看，看看到底在这里面发生了哪几件事情？然后这些事件对我们来讲，都有些很重要的属灵的教训，怎麽用在基督徒的身上。
　　三、属灵教训─流便与迦得支派只凭眼见，不凭信心：
　　我们上一次特别提到以色列人争战的结果，就是摩西带着他们把基列山拿下来，把今天戈兰高地拿下来。然后以色列人就有个意外的发现：原来基列山那块地是一片美地。因为他们有很多的牲畜，他们觉得「如果我们留在这就好了」。事实上，他们那个时候没有看见更好的，如果真的看见更好的，他们不会选择次好的。因为他们看不远，觉得眼前的比将来的看的清楚，到底迦南是明天的事。那今天所看见就这块地，他觉得恐怕你不可能得到这块地，比这更好了。原因很简单，因为他们没有进到迦南。后来他们就和摩西立约，意思就是：「好！那我们不要过去，但是我们答应你」。答应你就是：「我们一定带着兵器，和我们弟兄一起过去。同时我保证你，我们不要那边的产业，不要那边的地。」。原因因为他没有看到，如果真的看到的话，他能说这个话吗？你如果比较流奶与蜜之地，和约但河东的地，不能够相比的。约但河东已经很好了，但是因为他没有看见，如果他真看见了，不行了。所在那个看见以前，摩西和他们立约：「好，你是不是讲好要约但河东？你若要约但河东，可以，我让你们这样做，那是你们自己的拣选。但是问题就是：事实上你们已经放弃了最好的权利。」。如果一个人真的到了迦南，到了流奶与蜜之地，他有一天一定要后悔的：「我为什麽拣选了次好的？」。
　　但是问题就在这里，人总是比较现实一点，到底能不能进迦南是明天的事，但是今天我只要在约但河东。尤其想想和从前的旷野来对比，有什麽地方比这块地方更好呢？而且这些地是争战得来的地，所以得来不容易的。这里面流血、流汗、流泪，得出来一块地不容易的，所以他们格外的珍惜。像母亲经过产难，格外珍惜他们的孩子一样。所以这些人觉得这个已经够好了，但是他们没有看见，如果他们真的到了迦南地，回头一看，不能对比的。所以这两个支派失算的地方在哪里呢？他们只看见眼前的。事实上，他们学了那麽多的功课。你想想看：在旷野里面一个个倒下，第二代终于起来了；按理来讲，他们应该要学到好多功课了。但是很可惜！我们只能叹一口气说：许多基督徒事实上，也是做这样的事情，看的都是看得见的。我们说是凭信心，但是许多时候我们凭眼见。我们如果看到一些很戏剧化的现象，我们就信主了，说：「这个就够了，这个就是神所要给我们的。」，那是因为我们没有凭信心。如果你凭信心支取神所给你的丰富，有一天你再回过头看，已经来不及了，因为你已经签约了。因为两个支派签约了：「好！我们不过去，也不得你那块地。」。所以事实上，如果我们明白神的旨意，再回过头来看，这是很可惜的，这个功课事实上是基督徒都要学的。我们今天跟随主走这条路，有许多事我们做了，根本是圣经里面没有的。有许多事是圣经里面没有禁止的，不错！没有禁止的，也许只代表神许可的。但是如果你仔细去读圣经，的的确确里面，圣经有很多神积极的旨意。但是有的时候，我们为着工作的果效，为着弟兄姐妹的软弱，所以我们说：「我们就留在约但河东吧！」。所以这是一个教训，这个就是因着争战而有的一个结果。
　　四、摩押王召巴兰咒诅以色列人：
　　还有一个故事，就是肯定是发生在最后一站，我们来读一下。民数记第二十二章第一节，我们先读一下，就知道我们现在已经到了哪一站。『以色列人起行、在摩押平原、约但河东、对着耶利哥安营。』，所以现在已经来到倒数第二站，就是到了门口这一站了。然后下面接着就说：『以色列人向亚摩利人所行的一切事、西拨的儿子巴勒＿就是摩押王＿都看见了。摩押人因以色列民甚多、就大大惧怕、心内忧急。对米甸的长老说、现在这众人要把我们四围所有的、一概餂尽就如牛餂尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒、做摩押王。他差遣使者往大河边的毘夺去、到比珥的儿子巴兰本乡那里、』，那是巴旦亚兰，最后我们详细不去读下面。我们就很简单告诉弟兄姐妹，那个故事就把一个先知找来了，圣经称他做先知，那就是巴兰的先知。如果我们读圣经就知道，为什麽圣经称巴兰是先知呢？所以很希奇，有的时候我们也不大懂，为什麽神称巴兰是先知？不过巴兰是个贪财的先知，这个人做先知和钱发生关系的，所以圣经里面，事实上是给我们一个很负面的印象。但是不管怎麽样，这个摩押王就把巴兰找来，因为巴兰大概是有了一些名声了。那麽他找来做什麽呢？他是希望什麽？摩押王说：『这民比我强盛、现在求你＿就是求巴兰＿来为我咒诅他们、或者我能得胜、攻打他们、赶出此地、』。意思就是：如果以色列人被咒诅了，那麽这个时候，摩押王目的是什麽？要把他们赶出这块地，要把他们赶走。『因为我知道你为谁祝福、谁就得福、你咒诅谁、谁就受咒诅。』。所以后来他们就果然这样做，就把巴兰找来了，就希望从巴兰的口中能咒诅以色列人。
　　五、神化咒诅为祝福：
　　这个故事很有意思的，也是很重要的，尤其是快到了迦南的门口，现在神就要从巴兰的口里祝福以色列人。因表面上敌人，就是摩押王的目的，是希望他能够咒诅以色列人。结果发生什麽事？然后摩押王就把巴兰带到几个高的地，很高的地方，希望他能够咒诅。结果很有意思！他咒诅可以说是世界上所用的语言，是最粗鲁的语言；这个诗是最细腻的语言。一个人粗犷的时候，他用的语言都是很粗鲁的，所以难免会咒诅，这是很粗鲁的一面。但是如果一个人写诗，那麽这个人就非常的细腻了。摩押王是要巴兰现在咒诅以色列人，结果等到他刚刚要咒诅的时候，他很希奇！他写起诗、唱起歌来了。结果他不是咒诅，反而变成祝福了，这就是神所做的。我们知道，仇敌一再是要做这个工作，但是神的的确确能用巴兰。那麽一面巴兰是咒诅，但另一面我们要从敌人的口里面，要从咒诅的人里面，会发出祝福的话来。那个原因在什麽地方？就是当巴兰看见神的工作，特别巴兰在高处，看到在摩押平原，那些以色列人怎样安营，那个情形。现在他们已经快到了迦南门口了，所以这个已经快到了成熟的境界，现在神就要藉着巴兰的口，来说出一些祝福的话。但是不要忘记！摩押王的意思就是只要巴兰一开口，就是咒诅，那是最粗鲁的话。但是没有想到，他一开口反而是非常斯文的，而且巴兰就做起诗、唱起歌来。这些诗都可以唱的，所以现在我们看三次神怎样的化咒诅为祝福。
　　六、巴兰一歌诗─这是独居的民，不列在万民之中：
　　第一次、民数记二十三章，这一段圣经是非常有意思的。二十三章是很长，二十四章，这个都是讲到巴兰的歌，他的诗和预言。我们说过：巴兰目的要咒诅，所以这种人里面的灵是个苦毒的灵。你越咒诅，你咒诅的越凶，表示你里面越苦，要毒才可以，你外面才咒诅得出来，否则你根本咒诅不出来嘛！然后圣经告诉我们说：巴兰就站在高的地方，那麽他正要咒诅，结果很希奇，他居然作起歌来了。第一次当然他这里面也讲了很多，但是我们只举出一节就可以了，这个就可以做代表了。那就是民数记二十三章的第九节，他说『我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。』。所以在这里，等到他一看见以色列人，他说这一班人乃是独居的民，不列在万民中。这个的的确确一语道破、一针见血，把以色列人完完全全讲清楚。原来神拣选以色列人，他是个独居的民，不列在万民中。为什麽呢？因为神要分别他。所以为什麽神要叫他做圣洁的国度呢？圣洁的国度就是分别的意思。我们已经说过了：在皇宫里面有很多的杯子，但是有一个杯子是皇帝喝的，那个叫御杯。这个杯是特别分别出来，所以我们说是御杯，御就表示是属于皇帝的。同样今天世界上有很多的人，很多的民，结果神把以色列人分别出来，变成独居的民。好像一滴油在水里面，你看见跟水不能够溶合的。不列在万民中间，这什麽意思呢？这就是告诉我们：原来神的工作、目的，就是要让以色列人做圣洁的国民。圣洁什麽意思呢？圣洁的重点不重在洁，不重在清洁，重在分别，就是神让他和所有其他的民，把他分开来，这就是圣洁。所以现在我们看见，这个神的仇敌要做一个见证。那麽我们知道，我们朋友做的见证很好，但是不如仇敌做的见证有力。尤其是巴兰要咒诅他们，结果反而是称赞他们：『这是独居的民、不列在万民之中』，以色列人漂流的历史就是这样。大家都知道以色列人经过一千八百年的漂流，你看见等到今天，他们还能够找出来，谁是祭司的后代，谁是亚伦的后代。因为什麽？一千八百年你看见，他们是非常不容易同化的。一千八百年都没有同化，到今天还有他们的风俗。他们回到以色列，还有他们的会堂等等…所以你看见这个民族是多麽的坚强。这个民族神拣选他，有他的特别的原因的地方。
　　Ａ、以色列人证明主耶稣是神的儿子：
　　也许大家问：为什麽神这样拣选以色列？有一个目的的。神为什麽要让他做独居的民？不列在万民之中呢？意思就是：神在天下要保守一个单纯的民族，因着单纯的民族不容易和别人通婚、同化。那麽那个结果是什麽呢？就是这个族类就很单纯。所以你就知道、晓得：这个人是犹大支派的呢？或者是这个人是不是在大卫的后裔？就再根据家谱、族谱，是不是大卫的后裔。这样有一个什麽好处呢？神就特别藉着以色列人这麽严谨的家谱。因为神在打发祂儿子来到地上以前，祂已经埋下了一个证据，就是要告诉世界上的人：主耶稣是神的儿子。那你怎麽知道祂是弥赛亚、是神的儿子？你查查犹太的家谱，就知道在以色列，在主耶稣还没有降生以前，事实上主耶稣已经预言，他是从哪个家谱里面出来的。所以如果以色列人真的和别人溷居、通婚、同化，那现在就弄不清楚了，这个时候你怎麽能够证明谁是弥赛亚呢？所以我们知道：人都是先有生平，才有传记，但是主耶稣是先有传记，后有生平；人都是先有生活，才有录影带，但是主耶稣是先有录影带，然后我们知道祂的生活，就照着录影带播放出来的。所以你怎麽知道呢？因为在旧约那些人说：「钉祂十字架！钉祂十字架！」，就是犹太人。他们的手里有一本经典，他们的手里的旧约就是那一本的传记。主耶稣还没有降生以前，你看见主耶稣将来来到地上，点点滴滴都清楚了。
　　Ｂ、基督徒是基督的见证：
　　所以巴兰怎麽说呢？他说：『我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。』，这就是见证。所以大家要知道：特别是我们基督徒到了将近成熟的时候，原来主在我们身上有一个见证，我们在世上做光、做盐。就是我们这些基督徒，应该在世人中间是被分别的，只有保持单纯，不沾染这个世界。结果人在我们身上，在教会身上，不是看见社会。人在教会的身上，看见和社会完全不一样，在他们的身上能看见基督的美丽，所以只有保持圣洁的单纯。所有的杯都不叫御杯，只有这个杯叫御杯，因为是属于皇帝的。同样的，以色列民是独居的民，不错！但是教会也是。今天神把教会从世界里头分别出来，目的就是叫人在我们身上能看见基督，而能藉着教会，能引进基督。以色列人最大的贡献是什麽？不是他们自己有什麽贡献，神藉着他们让基督能够降生在伯利恒，然后人类救主就诞生了。所以让我们记得：这个就是神所要做的见证。神今天的见证是藉着谁来宣告的呢？是从敌人、仇敌的口中，从要咒诅的人口中，结果你看见他们咒诅不出来。咒诅应该是最粗鲁的话，结果他们一祝福，就变成最温和的话。大家还记得吗？在这个世界上、历史上，有一个很有名的大复兴，叫威尔斯大复兴。这威尔斯大复兴，结果就是戏院关门，法庭也不开了，因为没有几个桉子审的。然后那些矿工啊！本来在煤矿里面做工的人，他们事实上在矿坑，因为很苦闷。所以没有得救以前，他们的话都是最粗鲁的，动不动就咒诅。所以他们的驴子啊！马啊！就听懂他们的话。因为马不动，驴子不动，他一咒诅，他们就动了。结果没有想到，他们因为大复兴，结果就变成基督徒了，再也不会咒诅了。这个咒诅、苦毒的话说不出来了，他里面被基督的生命充满，他咒诅不出来。结果因为他们不会咒诅，所以现在马跟驴子听不懂他们的话，这个就是那个大复兴的结果。所以我们要知道：『这是独居的民、不列在万民之中。』这是第一个见证。
　　七、巴兰二歌诗─他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶：
　　那麽第二个见证，就是又一次，他们又把他带到另外一个山头。然后这一回他怎麽说呢？这一回他写的诗里面有一句，第二十一节他说：『他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶。』。意思就是：在神的眼光中，祂没有看见雅各中间有罪孽，也没有看见以色列中有奸恶。这什麽意思呢？难道在以色列人身上看不见奸恶吗？不是；难道说神的眼睛还不如我们的眼睛？不对。原因很清楚：就是神，当祂看以色列的时候，祂事实上是从什麽地方来看以色列呢？祂是藉着以色列，让主耶稣降生在世界上。那麽主耶稣做救主，不光做世人的救主，也做以色列人的救主。所以神是指望以色列人要相信祂，接受祂做他的救主。所以在那个指望、盼望里面，那麽神是在主耶稣的里面，来看这些人，那当然看不见罪恶。如果你真的接受主耶稣做救主，让主耶稣担当你们的罪，当然你就看不见罪恶。所以我们知道：这个乃是根据神永远的旨意来说的。当然很可惜！以色列人后来还说：「钉祂十字架！钉祂十字架！」。所以这里给我们看见一个秘诀，就是：「在基督里，我们虽然黑，却是秀美。」。所以今天神看我们，如果不在亚当里面看我们，是一无可取。但是因为在基督里面看我们，所以我们有一个见证。这个写诗的人，巴兰能够说：『他未见雅各中有罪孽、未见以色列人中有奸恶。』。
　　八、巴兰三歌诗─雅各啊！你的帐棚何等华美。以色列啊！你的帐幕何其华丽：
　　最后到了第三次，到了另外一座高山，然后在这个诗里面怎麽写呢？二十四章第五节，他说：『雅各啊、你的帐棚何等华美。以色列啊、你的帐幕何其华丽。』。所以当他看见以色列的帐棚，整整齐齐的，就散布在整个约但河谷、摩押平原的时候。这个时候他要咒诅，咒诅不出来，话说不上来；要粗鲁，粗鲁不出来。看到神的工作、神的见证，他不禁的欢呼说：『雅各啊、你的帐棚何等华美。以色列啊、你的帐幕何其华丽。』，所以这就是神的见证。神所要的见证，就是要藉着敌人的口，不是朋友的；藉着敌人的口，连他们的敌人＿就好像当初的彼拉多为主耶稣做见证一样，从敌人的口，要审判官的手里说，他说：『我查不出这个人有什麽罪来』。所以感谢主，我们知道基督徒一步一步的往前，等到我们真的靠近迦南的时候，应该神在我们身上，祂可以藉着仇敌好像要咒诅我们，但是咒诅不出来。因为神的工作，连仇敌都塞住了，都哑口无言。所以现在能听见说：『雅各啊、你的帐棚何等华美。以色列啊、你的帐幕何其华丽。』。所以这个就是神藉着巴兰，三次写了三首歌。这三首歌就是告诉我们：根据巴兰的观察，他应该找到污秽，应该找到可以攻击的地方。我们知道敌人总是要攻击的，连敌人都封住口了，都说不出话来了，这个就是神把以色列人带到最后的一种情形。那麽这个特别在基督徒的身上，我们看见：这个就是圣灵在我们身上，最后所要做。藉着仇敌能够做美好的见证：『雅各啊、你的帐棚何等华美。以色列啊、你的帐幕何其华丽。』。到了主回来以前，祂要得着一个荣耀的教会。好！我们今天说到这里，下一次再会。