36 基督徒的成长路

经文：民数记第二十四章，第十五节到第二十五节。第二十六章，第六十四节到第六十五节。
　　一、前言：
　　各位观众大家好！又来到了「基督徒的成长路」这个单元，「旷野的四十二站」。基督徒的生命乃是成长的生命，从婴儿的阶段，到少年的阶段，最后到成人的阶段。那麽天然的生命是如此，属灵的生命也是如此，我们很自然的经过一些的过程。圣经里面记载了以色列人在旷野里面，经过四十二站，他们刚好经过了三个的阶段。我们如果从「四十二站一览表」里面，就可以知道，四十二站怎样分做三个十四站。十四站、十四站、又十四站；第一个阶段，第二个阶段，和最后一个阶段。第一个阶段给我们看见旧人，第二个阶段给我们看见新旧交替，第三个阶段给我们看见新人的成长，最后怎样达到迦南。根据我们的表，现在应该是来到了倒数第二站，就是第四十一站。以色列人已经到了摩押的平原，约旦的河边，耶利哥的对面，那就表示他们已经到了门口了。所以如果从基督徒成长的历程来看，可以说已经接近到成熟的境地。但是大家不要忘记：成熟是不是完全的意思？比方说一个做母亲的，她成熟了，所以她可以把生命分给别人。你怎麽知道一个人成熟了？就是这个人不再以自己做中心了。一个小孩子完全以自己做中心的，等到从小姐变成母亲以后，你看见她从自我中心就换了。等到她做了母亲，孩子一声，半夜一哭，她就醒过来了。她从前做小姐是别人醒过来，她自己不醒的。所以成熟不是完全的意思，等一等你会发现，虽然已经接近成熟了，但是并不表示完全。不过的的确确，你会发现：比起从前来讲，有许许多多的进步。所以我们会发现：这四十二站事实上是一步一步的进步的。到四十一站，从基督徒的角度来看，应该是到了相当属灵的高峰。所以我们就要来看这个四十二站，特别是倒数第二站，在摩押平原，以色列人学了哪些的功课？
　　二、巴兰三歌诗祝福以色列人：
　　我们上一次已经说过：摩押王就是巴勒，他就从巴旦亚兰请来了个先知巴兰，要巴兰咒诅以色列人 。我们说过：咒诅乃是人类最粗鲁的语言。但是圣经告诉我们：他竟然有一些歌，唱起歌来，做起诗来，所以他正要咒诅以色列人的。我们不要忘记，圣经告诉我们：巴兰是贪财的先知，他是拿了巴勒，摩押王的钱。所以现在他要做的，就是应该要咒诅哦！这个才对。所以他满心愿意咒诅，收了别人的钱，他满心希望能够咒诅以色列人。结果三次，我们上一次看：结果他写了三首诗。第一首诗的重点就是：『这是独居的民、不列在万民中』，这个是民数记二十三章。然后民数记二十三章还有第二首诗，另外一个重点就是：『他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶』。那麽第三首诗，第三个重点就是二十四章第五节：『雅各啊、你的帐棚何等华美。以色列啊、你的帐幕何其华丽。』。好像这三首诗够了，但是不！很有意思的。大家不要忘记：他这个意思，就是他事与愿违。他心中希望照着摩押王巴勒的意思，来咒诅以色列人。结果当他一面要咒诅，一面他反而唱起歌来，反而祝福了。所以这些话都变成祝福的话，希奇的很，这个就是神所做的工作。
　　三、巴兰四歌诗─预言将来所要发生的事：
　　现在不只如此！如果你读巴兰的歌会发现：巴兰不只做三首歌，事实上他做四首歌。第四首歌事实上是个预言，我们一同来看。就是民数记二十四章第十五节：『他就题起诗歌说、比珥的儿子巴兰说、眼目闭住的人说、得听神的言语、明白至高者的意旨、看见全能者的异象、眼目睁开而仆倒的人说、我看他却不在现时、我望他却不在近日。有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子。他必得以东为基业、又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的、必掌大权、他要除灭城中的馀民。巴兰观看亚玛力、就题起诗歌说、亚玛力为原诸国之首、但他终必沉沦。巴兰观看基尼人、就题起诗歌说、你的住处本是坚固、你的窝巢作在岩穴中、然而基尼必致衰微、直到亚述把你掳去。巴兰又题起诗歌说、哀哉、神行这事、谁能得活。必有人乘船从基提界而来、苦害亚述、苦害希伯、他也必致沉沦。于是巴兰起来回他本地去、巴勒也回去了。』。这是他所写的第四首歌，不过这首歌、这首诗乃是预言诗。现在他怎麽说呢？他说：『我看他却不在现时、我望他却不在近日。』，他看到将来要发生的事。然后在这个预言里面，有两部份很有意思：一部份是应验在主耶稣第一次来，一部份是应验在主耶稣第二次来。所以你看见吗？就把整个的预言，圣经中一百八十个预言，把它提起来了。好像围绕在两个焦点，一个焦点是主耶稣第一次来，一个主耶稣第二次来。
　　四、巴兰预言有星要出于雅各─东方博士来拜主耶稣：
　　讲到主耶稣第一次来，他怎麽说呢？他说：『有星要出于雅各』，这非常有意思了！大家都还记得吗？许多圣诞节的时候，在一些的舞台剧里面，都告诉我们说有三个博士。所谓三个博士，其实不是三个博士，是几个博士从东方来。他们在东方就看见了祂的星，所以有的人称它圣诞的星。那不要忘记！在这个故事里面，事实上告诉我们一件很有意思的事。东方很可能是今天的伊朗，非常可能；也很可能是中国，可能远到中国，这都非常可能。不过有意思在这里，就是说：东方的博士怎麽会看到祂的星？圣经明明说祂的星，就是弥赛亚的星。所以现在我们就知道：这个巴勒就是摩押人，是希望藉着巴兰来咒诅以色列人。结果没有想到，他刚要咒诅，他反而变成神的出口，反而变祝福了。不光祝福，而且会讲到将来所要发生的事。那将来所要发生的是什麽呢？他说：『有星要出于雅各、有杖要兴于以色列』。有杖就代表有一个人要做王，要做以色列王的，同时有星要出于雅各。所以告诉我们：有一天，当雅各的星出现的时候，就表示有一个人要做王了。这就告诉我们，很清楚的就是：那几个博士，我们不知道怎麽回事，但是总是后来，一定这个旧约的民数记。因为以色列人不是被掳了吗？他们被掳到巴比伦，也被掳到伊朗，就是被掳到波斯嘛！然后以色列人就漂流到全世界各地。所以他们的圣经本来只限定于在巴勒斯坦，现在他们的民数记，刚才我们所读的这个圣经，巴兰的预言，就流传到很广、很广的地方。所以大概我们知道：为什麽几个博士看见那颗星，来拜主耶稣呢？这颗星啊！在天文学上是很有意思。他们可以断定，大概是天文学的一个什麽样现象，那麽这个你如果在天文史上，可以找得到的。所以根据这颗星的出现，我们大概可以知道主耶稣在什麽时候诞生，这个也是一个很重要的。所以我们才推算：大概在公元前四年，主耶稣诞生，那麽这个刚好那个时候，的的确确这个星是出现的。详细的我们不去说它，因为这个不是在我们范围之内。
　　但是要紧是什麽？就是因为巴兰现在第四首歌，那个诗是个预言诗，他就把将来以色列要发生的事，就告诉我们。首先说到主耶稣第一次来的，有一颗要出现，那就是有星要出于雅各。所以大概我们猜想：就是这几个博士啊！他不知道从哪里得到了神的话、民数记、旧约的摩西五经。结果他们在那里读圣经，一面是观察星象的人。没有错！的确是观察星象的人。结果神就藉着巴兰的预言，对他们说话，所以他们印象很深。『有星要出于雅各、有杖要兴于以色列』，意思就是：什麽时候雅各的星一出现，那麽以色列的王就要出现。所以难怪他们就带着黄金、乳香、没药来拜祂；他们的意思是什麽？他们拜祂是要来朝见王的。所以这几个博士就代表我们这些外邦人，我们这些外邦人应该是不在以色列对不对？而且我们不懂得圣经啊！这个圣经是那个时候在以色列人手里，但神让以色列人被掳到巴比伦、波斯。这样的话，也许就在波斯那个地方，他们就读到民数记，就读到那句话：『有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、』。好！他们现在就明白了，所以就不愿意迁离，就骑着骆驼来到了伯利恒，要来朝见主耶稣。
　　五、圣经代表真理，要非常严谨地读：
　　不要忘记：这个博士来朝见主耶稣，路加福音没有记载。路加福音说主耶稣是婴孩，但是到了马太福音，圣经说主耶稣是小孩，已经不一样，在原文用不一样的字。所以我从前常常很纳闷，因为我们普通所演的圣诞夜的故事，就是有牧羊人来朝见主耶稣，那麽天使报佳音，然后几个博士也来献黄金、乳香、没药。那个时候我就很纳闷，我说：这几个博士如果从东方、从伊朗来的话，他们一定坐喷射机来的，否则怎麽会那一天晚上就赶到了呢？所以根据马太福音，大概他们是一年多以后才到的。原因很简单：因为等到希律要杀那个小孩子、要杀主耶稣、他要把他们全部杀光的时候，他说什麽？他说两岁以里的。所以可见那个时候，主耶稣大概已经不到两岁，大概这个样子。因为如果是婴孩的话，应该两个礼拜以内就好。虽然希律王是一个杀人不眨眼的人，但是最少他总是要减少伤害。他如果嫉妒主耶稣的话，可以说是两个礼拜以内的，或者两个月以内的就都可以。但是他说什麽？他说两岁以里的，所以可见那个时候，主耶稣已经是小孩了。所以读圣经还是要仔细，圣经从来没有说三个博士。有的人说：为什麽三个博士呢？因为黄金、乳香、没药，那麽一个博士献一样。这是我们的猜想，圣经说几个博士就是几个博士，你不能说差不多，所以差不多先生不大容易能把圣经读好的。所以读圣经是非常严谨的，就好像你读物理、化学，很严谨一样。圣经既然代表真理，所以一点一划不能够随便的把它东搬一个，不可以。所以圣经说：『一点一划都不能废去』。因为希伯来话里面很多的点、划，一个字上面有很多的点，你把它搬个家，变成另外一个字。比方说中国字吧！太太的太字，那个太字那个点点在中间的，所以你说「这是我的太太」。但你如果把那个点搬到右上方去，变成犬犬，这就不对了；你不能介绍你太太是我的犬犬，所以这个点，你不能从这里搬到那里。希伯来文也这样，所以神的话是一点一划不能够废去的，这个就是巴兰的预言。
　　六、巴兰的预言告诉我们世界将来的大概局势：
　　其实严格说来，巴兰所说的预言，主要是倾向主耶稣第一次来。当然也可以一直的用到最后一次，这个不是很大的困难。因为圣经里面的预言，常常有近期的应验，应验在主耶稣第一次来，也有远期的应验。不过当然主要的这里，一面是告诉我们『有星要出于雅各』，所以这是第一次。那下面又告诉我们说『以色列必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子』，这个是一直说到主耶稣第二次来，所以我想应该两个同时是有的。然后就告诉我们一个大概的世界大局、大的趋势。所以我们就看得出来：原来根据这一段圣经，告诉我们地中海的东边有一个势力，叫亚述的势力。所以圣经二十二节说：『然而基尼必至衰微、直到亚述把你掳去』。基尼人乃是寄居在以色列民当中，好像跟以色列人差不多。因为他们当初在旷野好待、善待以色列人，所以他们几乎和以色列人住在一起的。大家如果到过以色列都知道：以色列有个很有名的地方，就是在死海附近。那个在死海不是有个山吗？那个山寨就是所谓马撒达，事实上就是基尼人当初所在的地方。这里告诉我们：根据巴兰所讲的历史，将来基尼人要被亚述掳去。基尼人被亚述掳去，就是告诉我们：以色列人要被亚述掳去。亚述在圣经预言里面，是一面代表巴比伦，一面也代表波斯。所以以色列人的的确确，曾经被巴比伦跟波斯掳去的，这个一点都不错，这个是指着地中海的东边。但是地中海的西边也有个强权，这就是在这一段圣经所记载的。所以二十四节他说：『必有人乘船从基提界而来』。基提就是塞普路斯，就是居比路；圣经说居比路，也是我们今天所说的塞普路斯岛。所以如果有人是乘船从塞普路斯来，那就表示从地中海的西岸、西边过来，要苦害亚述、希伯，所以将来一定有一个强权是从西边过来的。
　　那一点都不错！大家还记不记得但以理呢？他说了预言，就是告诉我们有一个大人像的预言。这个大人像是金头、银胸、铜肚、铁腿，乃是预言说：将来巴比伦帝国要兴起，然后接着的是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。所以但以理很明显给我们看，将来有四个大的帝国在地中海的两岸。那麽巴比伦跟波斯大帝国刚好是东边，然后希腊大帝国跟罗马大帝国刚好是西边。所以如果你读但以理书，你就知道：根据但以理的预言，在主耶稣第一次来，第二次来以前，你看见有这四个，就是第一次来以前有这个四个大的帝国。那麽这四个大的帝国，果然一点都不错的，果然是如此。但是我们知道：这四个里面，有两个是在东边，那麽就是亚述所代表，这里所说的。然后『有人乘船从基提来』，那表示这个是西方的事，从西边过来两个大的帝国。所以我们可以简单的说：巴兰这个预言是三千五百年前，所以这个是很早很早。但以理的预言大概是公元前，可以说是大概六百年的样子，所以现在应该是两千六百年前，所以巴兰的预言比但以理的预言还要早。但事实上，巴兰的预言已经把这个将来的，但以理所要说的预言那个胚，已经把它画出来了，大概的轮廓画出来了。意思就是：东边是亚述要把基尼掳去，要把以色列掳去；然后西边有人过了塞普路斯岛，那就表示是地中海那一边的霸权要过来，那指着希腊大帝国跟巴比伦大帝国说的。当然根据这整个的预言我们知道：不只是用在主耶稣第一次来，最后也预言到主耶稣第二次来。所以一点都不错！这个可以说是巴兰的预言。你如果要读圣经的预言，你要读它的胚，读它最原始的，最早最早的。圣灵怎麽启示？在三千五百年以前，其实这个世界的大局，就是在地中海的两岸，在东边有一个霸权，西边有一个霸权。东边的霸权有亚述来代表，最后我们读到但以理就知道，那是指着巴比伦帝国，还有指着波斯大帝国。那麽从基提、塞普路斯岛那边过来的，很明显的，一个是希腊大帝国，还有一个就是罗马大帝国。
　　七、以色列人真正的盼望乃是等到主耶稣来到：
　　所以大家看的很清楚：巴兰虽然是要咒诅的，结果神反而藉着他写了四首歌，而第四首歌反而是预言诗。告诉我们：将来主耶稣不光第一次来，祂还要第二次来，大概将来会有什麽样的事情要发生。为什麽有第四首歌呢？因为前面我们知道：『雅各啊、你的帐棚何等的华美』。以色列人的盼望在哪里？真正的盼望乃是等到主耶稣来到，所以今天教会基督徒就做这个见证。今天教会所在的地位，乃是以色列人的地位，就是让以色列人知道：这个本来就是以色列人的盼望。神的救恩不光是为着以色列人，也是为着外邦人。但是因着以色列人说：「钉祂十字架！钉祂十字架！」，那我们这些外邦人，反而接受了主耶稣基督做我们的救主。『有星出于雅各』，因为主耶稣降生在伯利恒。那麽让我们记得：这些事情都要发生的，这个就告诉我们：祂就把救恩带来了，而且祂可以打破摩押的四角，摩押乃是代表肉体的。然后『祂必得着以东为基业』，大家就看得很清楚：以东我们说过：他要绕过以东地。所以等到主耶稣来的时候，基督生命在我们里面，那等到我们往生命成长过程走的时候，我们要绕过以东地，叫我们舍己；绕过摩押地，那麽在基督里的人能够把这个，已经治死了肉体和肉体的血气，把它钉在十字架上。所以我们看得很清楚，就是这个歌告诉我们：我们的秘诀在什麽地方？也就是很明显的告诉我们：雅各的秘诀在哪里？以色列人的秘诀在什麽地方？所以在讲到这里的时候，好像圣灵就把以色列人的经历，把它完全综合一下。那麽综合的结果，就是告诉我们：以色列最后一段不是有摩押吗？不是有以东吗？那这件事要等到什麽时候才成功的呢？等到主耶稣降生在伯利恒，钉十字架，从死里复活，祂的生命进到我们里面。那麽现在我们所走的路，果然就是那一条的路，所以我想这是很清楚，这个是所学的另外一个功课。
　　不过在这里我们要记得一下：就是等到你再读到二十五章的时候，你就发现以色列人又失败了。这一回的失败，就是因为百姓和摩押的女子行了淫乱，这个是很不幸的一件事情。那麽谁在背后呢？是巴兰在背后的，所以这里告诉我们：这个也是一段的悲剧。圣经告诉我们：那个时候瘟疫大概死了有两万四千人。那麽有很多圣经的学者相信：在那个时候，恐怕已经有了爱滋病这一类的病。所以为什麽会一夜之间死了那麽多人呢？就是因为以色列人在旷野，虽然已经快到门口了，结果他们还是失败了，这是非常可惜的一件事情。
　　八、民数记神两次数点以色列人─旧人与新人：
　　最后到读二十六章就给我们看见：以色列人神又数点他们一次，所以民数记就是以色列人经过两次的数点。第一次的数点是他们刚刚离开埃及，刚刚开始走旷野道路；现在已经到了尾声了，在摩押的平原，神又再一次把他们数点一次。这一次数点的目的是什麽呢？有两个意思：第一个就是要看看第一代还有哪些人活着？结果圣经很明显告诉我们，在第六十四节它说：『但被数的人中、没有一个是摩西和祭司亚伦、从前在西乃的旷野所数的以色列人。因为耶和华论到他们说、他们必要死在旷野、所以除了耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚以外、连一个也没有存留。』。所以第二次的数点告诉我们：第一代全部倒毙在旷野，这个很清楚。同时第一次的数点是要打仗，二十岁以外的要出去打仗，现在的数点是为着分产业，因为他们要进迦南了。所以一面当然迦南也有争战，但另一面他们的产业是经过争战而得着的，所以这个是不同的地方。但是不管怎麽样，我觉得在民数记，就是以色列人走旷野的道路一开始，民数记开始有个数点，那是在西乃旷野，那麽最后一次在摩押平原有第二次的数点。所以这个好像一个人节食的时候，他节食以前拍一张照片，节食以后又拍一张照片。所以这个时候你就知道，你到底有没有进步。所以现在我们看得很清楚二次的数点：第一次的数点，第一代的人，老一代的人都在六十几万；那麽现在第二次的数点还是六十几万。不过现在问题在哪里呢？现在老一代通通死去了，新的一代现在可以进到迦南，去得着产业了。所以给我们看见：旧的一代，旧人要倒毙在旷野，只有新人能够进到迦南。那你怎麽知道圣灵在我们身上，叫我们外面的人毁坏一天，里面的人新似一天呢？你只要看两张照片，两个数点。那麽第一个数点告诉我们：我们从前没有被圣灵工作以前，怎样是旧人；现在我们今天被圣灵工作以后，我们怎样是新人？怎样不久就要进到迦南成熟之地？好！我们今天说到这里，下次再继续，谢谢大家！