38 基督徒的成长路

经文：申命记第十二章，第一节到第十四节。第十五章全章。
　　一、前言：
　　各位观众大家好！又来到了「基督徒的成长路」这个单元，「旷野四十二站」。我们一直是试着从旧约圣经，以色列人在旷野的历程，四十二站，来看基督徒怎样从第一个十四站，到第二个十四站，到第三个十四站。我们经过了好几次的学习，现在终于来到了倒数第二站，就是四十一站，摩押平原，约旦河边，耶利哥对面。有一卷书就是申命记，就是那个时候里面所记载的，其实就是神藉着摩西，对年轻的一代说话；刚开始回忆，特别回头来看当时是怎麽来的。然后到了第四章到二十六章，神就把当初对第一代的人所说的话，对他们再说一遍。所以大家会觉得很重覆，但圣经里面有一本书是很重覆的，就是申命记。你读民数记、出埃及记，神已经把律法降下来了，现在神对他们再说一遍。原来这个背后隐藏了一个很重要的原则：就是基督徒今天要成熟、长大，有一个很重要的秘诀：就是我们要让圣灵，把神在圣经里已经说过的话，对我们再说一遍。所以首先我们一定要丰丰富富的，把神的话藏在我们心里。什麽方法都可以用，但是要紧就是：这个不是最后的目的。我们就算是经过了专业的训练、从一个学校里出来、对圣经很熟很熟了，但这个不是目的，只是神说的第一遍的话。但圣灵今天要把这些话，对我们再说一遍，才带着能力、生命，这是对我们来讲非常重要的。
　　二、不可照拜偶像的方法，来事奉耶和华：
　　今天我们要再往前推一步，从第四章到第二十六章，你会发现：一面故然是神重覆说这些话，但事实上就着启示录来说，神还是有一些的话，是别的地方找不到的。的的确确有，所以我们稍微来看一下。我们没有时间，只能够很快的举起两点：
　　第一点、就是申命记第十二章，我大概的和大家说一下。就是以色列人在旷野里面，还没有到迦南地以前，神就藉着摩西告诉这些要到迦南地的人，说：「你们到了迦南美地以后，千万不要学周围的人。因为周围的都是拜偶像的，他们各人在青翠树下，然后就把他们的偶像献上了。」；他说：「你们不可以像他们一样，那样来事奉你们的神。」。意思就是：「不错！他们的偶像是错的，但是他们拜偶像的方法也是错的。所以你们千万不要说，你现在拜神是对的，但是好像还是用他们的方法，不可以的。」。那麽他们的方法是什麽呢？就是他们要给偶像献祭的话，就到最方便的地方。比方说：如果他们住在伯利恒，就到伯利恒比较高的地方，他们就献祭了；如果你住在撒玛利亚城，那麽也到撒玛利亚城高的地方，你就献祭。但是神告诉他们说：「如果你们进到迦南地，你们不可以这样做，不可以那样的事奉耶和华你们的神」。那麽你们要怎麽做？原来神藉着摩西告诉他们，神说：『但耶和华你们的神、从你们各支派中、选择何处为立祂名的居所、你们就当往那里去求问。』。所以神和他们约好了，在十二个支派里面，神要选一个支派；在那个支派里面有一块地，神要把祂的居所建立起来，把祂的名字放在里面；如果你们要献祭、聚集，要到那里去。意思就是：你们不能像普通、一般拜偶像的人，他们的确很多的方便。
　　我们知道宗教就是让人、给人方便，宗教讲功利主义。所以现在如果一个人肯奉献，那再好不过了，最近的地方就可以了。但是我们知道、晓得：亚伯拉罕献以撒，他不能到厨房里就把以撒献上，不能的，他还得要走三天的路程。所以有人就说：「他已经有心愿要服事你，不是很好吗？你应该给他方便才对」。但是不！基督徒不光是奉献，还要走一条奉献的路。对亚伯拉罕来讲，把以撒献上，这是奉献。如果他在厨房里面把以撒就献上了，这个只有奉献，没有奉献的路。但是亚伯拉罕走了三天的路程，然后到了耶路撒冷，到了摩利亚山，把以撒献上，所以这是神对于以色列人的旨意。对于外邦人、偶像来说，他们只有奉献，不讲奉献的路，他们没有所谓十字架的道路，没有的。因着这个缘故，神告诉他们说：「你们一定要在神所选择的那个地方，然后每年三次来朝见祂的面。不可以空手，要带着你的土产来见祂」，这个就是神从十二章开始，给他们的命令。当然还有很多这类似的命令，通通散布在这几章里面。但是总的来说，就是告诉以色列人说：这件事他们从前没有做过的。意思就是：你们来到了一个新的环境，千万不要随从风俗。当然你们不像他们一样拜假神，你们拜真神，但是你们的目标对，你们的方法也必须对。所以现在偶像是错的对象，但是他们随时随地，在任何地方方便，就在高处就献祭，你们不可以这样做。
　　三、如果以色列人要盖圣殿的话，只有在神所选择的地方：
　　所以这个乃是神给以色列人的命令，就是告诉以色列人说：将来如果以色列人要盖圣殿的话，只有在神所选择的地方。所以经过四百年以后，他们摸索，最后神让大卫知道了：原来所在的地方是在那里呢？就在摩利亚山上，就是当初亚伯拉罕献以撒的地方。所以这件事情，以色列人还没有进迦南，神已经跟他们约好了。所以告诉我们：如果你要盖圣殿吗？不是所有的地方都是可以做基地的。只有一块的基地，那就是摩利亚山，也就是今天我们所说的圣殿山。问题就在这里了：我们说过，就是因为神有这条命令，所以大家看见：将来以色列人如果根据圣经，弥赛亚回来以前，他们要重建圣殿，要建第三个圣殿。他们不能任何地方都可以，只有一个地方，就是摩利亚山。所以我们说：冤家路窄啊！今天在摩利亚山上有两个清真寺，但是神说要建圣殿只能在那里。那现在怎麽办？这个就需要有神的指挥。所以今天中东的局势这麽紧张，不是土地的问题；实在说来，不是巴勒斯坦国能不能独立的问题，不是这个问题。现在问题就是：他们要在耶路撒冷定都，就是古耶路撒冷，而且要把圣殿山拿回来，做他们的产业，这个就变成很复杂的情形。所以今天中东局势、世界局势这麽紧张，我们要知道和神这个命令有关系。
　　这个命令的的确确，从前没有提到的，为什麽呢？从前那些人要倒毙在旷野，现在这些年轻的一代要到迦南地。要怎麽做？所以在这里，神不光藉着摩西，把从前在旷野里面那一些的律例、律法、神的话、神的律法，再告诉他们一遍。而且现在也告诉他们：如果你们进到迦南，你们这一代要怎麽做？要怎麽生活？。这个是一个命令，我想这个和后来建圣殿很有关系。不光如此，神为什麽这样做呢？因为神就要让以色列人知道：神所给他们的乃是流奶与蜜之地。你怎麽知道流奶与蜜之地非常丰富呢？是每一个人都带着土产。现在大家来，每年三次朝圣，都不空手，都带着土产来的时候；那麽你知道整个迦南的土产，都在他们的手里。他们来到神面前，就让全世界知道，这个迦南到底有多少的丰富，所以这是神所做的一面的工作。
　　四、安息年与豁免年之条例：
　　还有一件事非常有意思，就是第十五章。大家读申命记十五章，那里告诉我们：每逢七年的最后一年，圣经对以色列人说：「你们要实行豁免」。豁免什麽意思呢？就是如果有人借你，你的邻居、弟兄，向你借款，或者借什麽东西。到了第七年，你要完全赦免他、还给他，这个叫做豁免年。这一件事情在旷野第一代的时候，神也说到每七年，有一年要做什麽，但是没有讲到豁免年，因为那个时候还没有讲到到迦南。那在迦南就不同，迦南乃是流奶与蜜之地。所以现在你会发现：虽然每七年，有一年很特别。如果大家读民数记，或者利未记，你知道那里会提到、也讲到每七年有一年，但是圣经那个时候没有提到豁免年。这什麽意思呢？让我很快的解释一下：大家如果读民数记也好，或者读利未记，读到前面三卷的时候，神对于以色列人有一个旨意：祂不光要他们每七天有一天守安息日，神要他们每七年有一年守安息年。安息年是怎麽守的？安息年是叫土地不要耕耘它，让它荒芜、自己。然后神应许他们，第七年、第八年、第九年，都有得吃的，不会缺少的，你相不相信？神为什麽给他们这样一个律例呢？有原因的，就是神要试验他们。如果七天有一天安息，我想他们可能还办得到。有七天有一天，比方说什麽工都不作，这个我想还办得到。虽然如此，我们知道犹太人，尤其年轻人，到了礼拜五太阳下山，要守安息日，不可以看电视了，因为你一按钮就算是做工啦！所以他们在下山以前，就把电视打开了，那麽就不算做工了。不过很可惜！就是只能看一个频道的东西，所以这个是律法。这个普通的安息日，以色列人都还可以守，安息年就不容易了。就是你真的相信神所给你那块地，是流奶与蜜之地吗？理论你是知道，但是问题你真的相信你什麽都不做，然后这块地会给你带来土产吗？第七年、第八年、第九年，还是丰年，还有得吃的，你能不能相信？所以我们知道，这是对以色列人很大的考验。
　　但是不要忘记：这是第七年之内，要让地安息一年。那麽等到到了申命记，面对着这一代的年轻人，他们要进到迦南美地。现在神重新提安息年的事，每七年有一次安息年，但安息年那一年要做什麽呢？安息年那一年消极的来说：什麽都不要做，就是你不要耕耘。你相不相信？你相不相信你什麽都不做，神能够供养你？这就是福音的原则。所以我们知道安息的原则，就是福音的原则。神是做工六天，第七天安息的，人是第六天造的，所以第七天人什麽工也不做，就进入神的安息，这是什麽呢？这是福音。但是现在神对年轻的一代，在申命记，祂不光讲安息年，也告诉我们：就是安息年＿因为第七年末了一年，就是安息年＿，你要实行豁免。消极的：什麽工都不作；积极的：什麽人如果欠你，你的弟兄，就是希伯来人，如果欠你什麽的话，那一年你通通要赦免，还给他们。所以现在问题就是：你相不相信啊？第七年你什麽都不做，你不光是全家大小，还可以有得吃的。而且现在你可以很大方，大方到一个地步，人家欠你的通通要还给他。那普通农夫可能很紧张了，如果第七年我真的不做工，那麽我全家大小吃什麽呢？那万一全家大小没有得吃，但是如果我现在手里很多人欠我很多钱，我把它收回来，还是可以生活啊！但是又是同一个时候，又要赦免、豁免、饶恕他们。那这个太难了，这个对他们来讲实在是太难了，所以这一个命令是很有意思的。因此这个命令就把我们带到新约，因为真的迦南地乃是基督测不透的丰富，乃是指着基督在我们里面生命说的。所以我们知道：基督在我们里面的生命是丰富的生命。这个生命的特点在那里呢？
　　五、以色列人有七十个七年没有守安息日：
　　我们就从刚才所说的故事里面，可以学到很有趣的故事，很有意思的教训。那个教训是什麽呢？是这样，就是我们相信：当时的犹太人、以色列人，他们大概可以守安息日，但是他们不会守安息年。我们怎麽知道呢？原因很简单，就是神是每七年要他们守一次安息年，但是到时候他们总是想到：你看！全家大小都挂在身上，万一我这一年真的什麽都不耕耘，你说这个地会长东西吗？这个太玄了！所以大概根据历史来看，以色列人没有守安息年。我们怎麽知道呢？因为当我们读到历代志下，最后一章的时候，圣经告诉我们：为什麽以色列人要被掳七十年，掳到巴比伦？以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们就离开自己的迦南地啦！因为没有人在上面践踏，所以这个迦南地就安息了。所以圣经告诉我们：这个地就享受安息年。享受多少年呢？享受七十年，所以大家现在看得很清楚了！你记得吗？以色列人被掳以后，但以理看见七十乘七的异象对不对？如果但以理往前面看的话，有七十个七年，这个我们知道的。但是现在问题是：但以理如果往回头看，到底有多少年呢？那麽问题在这里：圣经明明告诉我们，为什麽要被掳七十年呢？就是告诉我们：以色列人好久时间没有守七十年呢？没有守安息年呢？那麽现在问题在这里：每七年神要一年安息年，那麽现在如果神说：「现在好了，你既然不肯分期付款，我就让你一次付清。所以你的地好久没有守安息年，现在我要多少？要七十年安息年。」。所以如果神要七十年＿安息年就证明：每七年有一次安息年＿，所以以色列人有多少年没有守安息年了呢？七十个七年对不对？因为七年有一年安息。所以如果神说：「你要一次付清」，是七十年的话，可见是七十乘七年，他们已经没有守安息日。
　　六、以色列人不相信如果第七年什麽都不做，神能供应他们：
　　所以可见你看见吗？他们不放心，觉得如果什麽都不做，这个不放心。「我什麽都不做，我就有基督的忍耐、温柔、谦卑」，这个可能吗？办得到吗？而且不光如此，还是豁免年。豁免年的意思就是：不光是安息年，而且不光有得吃，你相信神能供应你，你什麽工都不做。安息年的意思：你什麽工都不做，结果你有得吃的，你的儿女有得吃的，而且第七年有得吃，第八年、第九年都有得吃的。这个很希奇啊！这个你信得来吗？理论上你相信你脚所踩的是迦南美地；但事实上，你的家里大小在那里嗷嗷待哺，那麽现在你能说你不去撒种吗？所以很自然的，你看见吗？以色列人有七十个七年没有守安息年了。所以可见这就是为什麽他们被掳到巴比伦？因为他们总是要做。我们基督徒也是这样，我们从前没有得救以前，是犯罪的重担；现在得救以后，是圣洁的重担。所以我们背得很辛苦，以为总要做一点嘛！你不做怎麽可能呢？所以有很多姐妹在那里忍耐，先生一句话，她忍耐；第二句话，又忍耐，结果就忍出胃溃疡来。那原因在什麽地方？因为神说你要这样做，所以他就做了；因着你自己在那里做，咬牙关，结果就有胃溃疡了，这样基督徒就很辛苦。所以现在问题就是：你肯不肯让地安息？肯不肯让地守安息年？那这个不容易，这个是个很大、很大的考验。
　　我还记得我有一次在巴西时候，我常常被邀请出去，去帮助弟兄姐妹。所以到了有一个地方，那个城里面的弟兄姐妹说：「下一次能不能把你的姐妹带来？」，就是把我的内人带来。他说：「这样我们可以看看她，可以和她有认识，而且她可以好好渡一个礼拜假，也不要烧饭。」。所以后来我就回去，跟我内人讲，我说：「他们希望下一次你能和我一起去，如果去一个礼拜，你一个礼拜就不要烧饭，就好好休息了。」。你知道我内人怎麽回答呢？她说：「每次你出门的时候，就是我休息的时候。」。可见事实上，我给她很多的搅扰是不是？你看以色列人，他们七十个七年不守安息年，叫这个地没有得着安息。换一句话：他们不相信那个地是流奶与蜜之地，他们认为：你一定要做些什麽；你如果不做一些什麽，怎麽可能呢？
　　七、基督生命的特点─你什麽都不用做，且相信神会供应你：
　　更重要的，到了申命记你看看，要求更大了，居然那年是豁免年，希奇不希奇？本来我若去收帐，别人欠我的债，我去收那个帐，我起码还可以第七年、第八年、第九年，还有个维持。现在神好像连这个最后的依靠都给我拿走了。弟兄姐妹，现在问题就是：你相不相信神的话？你相不相信神能做这件事？所以不要忘记，很有意思，你若再读下去，以色列人进到迦南地以后；每七年到安息年、豁免年的时候，圣经告诉我们：他们要把神的律法书再读一遍。换句话说：把神的话再读一遍。神的话告诉我们：迦南美地就是流奶与蜜之地。你真的不真的相信？你真的相信说：你第七年什麽事都不做，然后神能供应你吗？你真的相信说：你也不忍耐、也不温柔 、也不谦卑，然后神的谦卑、温柔、和忍耐，就自然从你身上彰显出来吗？弟兄姐妹，安息年什麽意思？你应该卸下你自己的工，不要用你自己的力量去忍耐，让忍耐、温柔、谦卑的生命，从我们里面活出来。「因为现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」，所以这样你发现得胜有馀。我说过有的姐妹说：「我昨天差一点发脾气了。」，好像她的得胜是险胜。但是基督徒得胜是什麽呢？乃是得胜有馀。所以我们知道：不光是安息年，而且是豁免年。安息年已经吃不消了、超过我们的范围了，但是豁免年更是不行、更是难了。但是不要忘记：这件事情不是在旷野做的，是在迦南美地做的，迦南美地乃是流奶与蜜之地。奶是代表动物的精华，加上植物的精华，生命的精华，乃是基督测不透的丰富。你如果知道基督的生命有多丰富，那现在你就不觉得希奇了。所以现在很清楚：以色列人是七十个七年没有赦免了、饶恕了。他们七十个七应该要饶恕的，但是他们没有饶恕。所以但以理往前看是七十个乘七年，往后看也是个七十个乘七年。怎麽知道？那就是圣经里面，特别是在历代志下最后一章告诉我们的。
　　八、饶恕弟兄七十个七次：
　　所以现在我们就来到一点，很有趣的一件事。弟兄姐妹，你现在有没有想到：为什麽那个时候彼得来告诉主耶稣，他说：「人如果赦免七次，可以饶恕人七次，可以不可以？」。因为犹太人是一天饶恕人三次：早晨一次、中午一次、晚上一次。现在彼得说：「我们七次应该很好了。」。他说：「我的弟兄得罪我」，他的弟兄是谁？当然是安得烈了。其实我想安得烈很安静的，多半我想彼得这个多话的，彼得一定得罪安得烈，不是安得烈得罪他。但是他去打小报告，他告诉主耶稣说：「你看！我的弟兄得罪我，我饶恕他七次好不好？」。让我们记得：七次比犹太人进步太多了，但是主耶稣说：「不是七次，是七十个七次。」。饶恕人是七十个七次，那就是四百九十次，平均两分钟要饶恕人一次。换一句话说：每两分钟安得烈要给他打一针，他就要饶恕他。弟兄姐妹！这是什麽意思呢？这就是告诉彼得：彼得会饶恕人，但是不会忘记。彼得有一本帐簿的，他知道这是第一次、第二次、第七次，饶恕他的弟兄安得烈。但是主耶稣告诉他说：「你要是七十个七次，你不光是赦免、饶恕，而且要忘记。」，这个乃是神对于彼得所说的。为什麽七十个七呢？如果大家记得安息年、豁免年的故事，我们知道：以色列人只有进了迦南，他们才能办得到。而且他们到了豁免年的时候，一定要读圣经。换一句话说：神就把祂的标准告诉他们，神绝对不降低他们的标准。
　　九、基督的生命乃是丰富的生命─叫我们能够饶恕并且忘记：
　　所以我们在摩押平原所学的功课，就是告诉我们：基督的生命乃是丰富的生命，不光叫我们饶恕，而且能够叫我们忘记，所以这个生命是个受伤的生命，也是珍珠的生命。珍珠怎麽形成的？原来一种的水族，它碰到沙粒了，应该把沙粒推出去。结果它反而用它的生命力来包容它，然后一层、又一层、又一层，也许七十个乘七次，它饶恕七十乘七次，最后我们知道，那个珍珠就诞生了。所以珍珠的生命乃是受伤的生命，是从死里复活的生命。虽然被刺激，但是它能饶恕再饶恕，饶恕再饶恕；不光饶恕，而且能够忘记。这个乃是成熟的生命，特别是快到了迦南的时候，你看这种生命应该要活出来的。所以现在我们看见基督徒是这样的一种生命，带着我们往前走的。让我们记得：这就是为什麽到了新天新地的时候，你看见每一个珍珠都是个门。门是什麽意思？你从这个门进去呀！就可以一直达到神的宝座。换一句话说：是经过这个门才到神的宝座的。所以今天我们世界上的人，怎麽来到神面前？你说我们要传福音，这个不错。但是更重要的，你是不是一个门？如果你是珍珠，你就有门。有一句俗语说：门儿都没有。那人家找不到门啊！这个世界上找不到门，为什麽呢？他们找到很多传福音的人，但是他们找不到像珍珠一样的人。珍珠一样的人是什麽样的人呢？就是他受伤了，他不是把沙推出去，他包容他、再包容他、再包容他；赦免一次、两次，不光七次，而且是七十个七次；不光是饶恕，而且忘记。忘记到一个地步，好像我们得了老年痴呆，记不起来了。今天我们的情形不是，今天如果一个弟兄对我们好十次，我们忘记了；他只要对我们不对、不好一次，我们就记得。但是当我们饶恕的时候，要记得一件事：就是基督的生命在我们里面。这个年不光是安息年，而且是豁免年。我们最需要的时候，最需要收债的时候，结果是赦免的时候。所以这个就是基督的生命，是超越的生命，像老鹰一样的生命。感谢主！这个就当一个基督徒要成熟的时候，一个实实在在的表现。好！我们今天就说到这里，下一次再继续，谢谢大家！
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