约珥书概论

　一、本书概略
　　1、关于先知约珥的事迹，除了他在本书首节所作的简短介绍外，其他无从得知。
　　2、圣经第一个用此名字的是撒母耳的长子（撒上8:2）。此名原是两个字合成的：“约”是耶和华，“珥”是神，合起来就是“耶和华是我的神”。
　　3、根据本书的内容分析，我们可以断定约珥在先知的着作中是比较早的，他在犹大工作时正是约阿施作犹大王的初期（王下11:-12:）。他年轻时一定认识以利亚与以利沙，因为他和他们二人是同一个时代，同时也是因为约珥书中没有一次提到亚述和巴比伦的侵略。书中所提到的仇敌推罗、西顿、非利士（3:4）、埃及、以东等，都是犹大国早期的仇敌。书中也没有提到约阿施晚年亚兰人的攻打、掳掠犹大的事（纪元前850年），因此可知约珥作先知的时期必定是在纪元前850年以前。书中对于百姓拜偶像的罪也未提到，因为那是犹大晚期所盛行的罪。先知阿摩斯（纪元前787年）在他的预言中好几次引用本书的话（摩1:2，比较约珥2:1、2；摩9:13，比较约珥3:18）。可见约珥的职事是在阿摩司之前，最迟不能迟于纪元前787年。
　　二、本书所包括的时间与地点
　　根据上述理由，约珥作先知约在纪元前870年。他作先知的时间肯定是在以色列人被掳到亚述之前。他作先知的地点是在南方的犹大国，而不是在北方的以色列国。因为本书提到耶路撒冷六次，锡安七次，耶和华的殿五次。这些地方都是在南方的犹大境内。“犹大”提过六次，也有三次提到以色列，不过那都是指着全家而言（“以色列全家”可以包括北方的以色列国和南方的犹大国）。
　　三、本书的体裁
　　本书是一种诗体文，原文有的地方有音律和节奏，也有的地方具有各式各样的并行句，例如二章三节就非常明显。
　　有权威的文学界人士曾评论说，以体裁而言，这一卷小书是一颗珍贵的文学宝石，其文字简洁、流畅、雅致、优美，完全合乎修辞学的规则，语言温和而有力。有些圣经学者承认它有弥迦书的感力、耶利米书的细嫩、那鸿书的生动、以赛亚书的精美。
　　四、本书分段
　　1、描写并解明灾难（1:1-14、16-20）。具体内容是：
　　（1）讲到灾难的严重性（1:1-4）。
　　（2）景况的荒凉（1:5-13）。
　　（3）劝勉百姓要禁食哀求（1:14）。
　　（4）先知的忧伤（1:16-20）。
　　2、耶和华日子的预兆（1:15）。
　　先知见到当时蝗虫的灾害，乃是异邦军队前来侵犯的预表，也是将来末后日子的预表，可见蝗虫的关系多么重要。
　　3、预言耶和华的日子（2:1-10，3:9-15）。
　　（1）敌人的众多及其暴行所造成的后果（2:1-10）。
　　本书第一章所说的蝗虫是实在的蝗虫，第二章所说的蝗虫是比喻。约珥的意思，就是神已经降下蝗虫的天灾，全国百姓物质上已经受到极大损失。如果大家再不真正悔改，就会有更可怕的日子来到，那就是将有敌国强大的军队要来进行更惨重的侵略扰乱，使人苦不堪言。
　　（2）主向选民的仇敌挑战（3:9-15）。
　　在神的恩约下，到了最后，神根据他的应许和所立的约要为选民保留余数。
　　4、耶和华作他百姓的保护者（2:11，3:16）。
　　神的百姓遭受仇敌的侵略压迫，神会亲自出来干预（2:11）。
　　三章十六节“耶和华却要作他百姓的避难所”一语，有人把避难所译为“希望”，也有人把它译为“港口”，仔细玩味都是很有意义的。
　　5、选民必须悔改（2:12-17）。
　　请注意：“虽然如此”四个字的深奥含意。神虽然对选民受敌人侵略欺压会主动出来干预，但神的选民却应当真诚悔改，应当吹角、宣告严肃会，使全国百姓在神面前一致痛悔。要知道撕裂心肠之后（2:12-17），才会看见幔子的裂开（参太27:51）。最后也会看见天的裂开（赛64:1）。
　　6、悔改之民必蒙厚恩（2:18-32）。
　　这一段经文主要就是讲到神对悔改子民的应许。
　　（1）仇敌的败退（2:19-20）。
　　（2）地蒙祝福（2:21-27）。
　　（3）圣灵的浇灌和天上的奇事（2:28-32）。
　　7、以色列的蒙福（3:1-21）。
　　（1）约沙法谷的审判（3:1-8）。对列国的审判，亦即绵羊与山羊的审判。
　　（2）哈米吉多顿的大战（3:9-16）。
　　（3）犹大必蒙福直到永远（3:17-21）。
　　大山滴甜酒，小山流奶子，意思就是大山小山将要成为葡萄园，可以生产酒，牧场上的羊群要流出许多奶子。
　　五、本书应特别注意之点
　　1、神的子民遭遇到蝗虫灾害，是神的一种刑罚。全国田园受到严重的破坏。摩西（申 28:38-39）和所罗门（王上8:37-39），都曾经提起过，可是百姓对它并不注意，所以神就特别藉着约珥先知再一次郑重提醒，以唤起他们的注意。
　　本书的蝗虫是最厉害的一种，因为在蝗虫之后还有剪虫、蝻子、蚂蚱，这三种虫都是与蝗虫类似的昆虫，它们的危害性和破坏性是连续不断的，而且也不亚于蝗虫。这是说明灾难是严重的，而且是连续不断的。
　　本书中的蝗虫灾害，是当时犹大地实有的一次空前的自然灾害。同时也预示将有无数的外邦侵略者好像蝗虫一般成群结队而来。有的解经家解释蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱就是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四大帝国以后对选民的蹂躏。可是还应该看得更远一些，那就是指在末后的耶和华的日子，列国聚集攻打耶路撒冷而言。那次的战争就是在基督的国度建立之前的哈米吉多顿的大战。它主要的程序是：
　　（1）列国在敌基督者率领之下，进攻巴勒斯坦和耶路撒冷（2:1-10；启16:12-16）。
　　（2）决定性的战争发生在哈米吉多顿（启16:16）。
　　（3）基督率领天军与敌基督者的军队争战（启19:11-26）。
　　（4）同时以色列全家在大灾难中悔改（2:12-17；申30:1-10；亚12:10-14）。
　　（5）他们悔改了，神就给他们恩典和拯救（2:18-32；罗11:25-27）。
　　（6）敌基督者的军队被消灭（2:20；启19:19-21）。
　　（7）基督的国度得建立（3:16-21；亚14:9）。
　　2、本书中的预言范围极广，从先知约珥的时代起，一直延伸到恩典时代的末期，可见书中的预言是非常特殊的。它往往先有初步的局部应验，例如蝗虫之灾，先是局部应验在一次实际的虫灾，进一步应验在异邦无数的侵略军队蜂拥而来向圣地进犯，最后的应验是在末期的哈米吉多顿大战。
　　3、本书颇为新约时代的圣徒所注意，因为在这简短三章书的预言中提到了三个非常重要的问题。
　　（1）得救的途径（2:32；罗10:13）。凡求告主名的就必得救。
　　（2）圣灵在五旬节的浇灌（2:28；徒2:17）。
　　（3）必降临施行审判（3:14；启14:17-20，19:11-16）。
　　4、本书二章二十八节到三十二节，提到圣灵浇灌的事。有的人得着说预言的恩赐，有的人得着异像、异梦的神奇经历等等。我们要知道这都是被圣灵浇灌的一种现象，但是所出现的现象，不一定都是一样的。因为人被圣灵浇灌也可以有其它各种不同的恩赐和经历。例如有人被圣灵浇灌时有喜乐，有的人有能力或胆量，不一定都有某种特殊的神奇恩赐和经历，才算是被圣灵浇灌的标准。
　　我们还得认识到：圣灵浇灌不等于圣灵完全充满。主要的分别在于前者是指圣灵的能力和恩赐浇灌在我们身上，后者是指圣灵本身丰满地住在我们里面。我们需要接受圣灵的能力与恩赐浇灌，我们更需圣灵本身的充满，时常居住在我们里面。
　　这里关于圣灵浇灌的预言，已经局部应验在五旬节的门徒身上，将来还要进一步全部应验在耶和华日子中悔改的选民身上。那时除了圣灵浇灌以外，还有其它神迹奇事。在天上“日头要变为黑暗，月亮要变为血”，在地上“有血、有火、有烟柱”（2:30-31）。
　　5、因埃及人的罪，神曾降下蝗灾（参出 10:12-15）。现在神的百姓犯罪，神也要降下蝗灾，他们就应该将这事传与子，子传与孙、孙传与后代（1:3）。好使他们世世代代敬畏神，远离罪，不敢得罪神。
　　6、复兴必须从忧伤痛悔开始（1:8），因为忧伤痛悔的心是神所宝贵的（诗51:16，34:18）。
　　在神面前的悔改应该由那些负责的人先带头，所以一章十三节说：“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭，侍候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜。”只有他们悔改了，然后才能将悔改的浪潮推动到“长老和国中的一切居民”（1:14）。“严肃”是真心悔改的一种态度。“披麻”是内心哀痛的表示。“禁食”是表示决心专诚寻求神。
　　“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神”（2:13）。撕衣易，撕心难，因为撕衣是外面的表示，撕心是里面痛悔的实情。让我们懂得：随着破碎的心肠之后就是裂开的幔子和施恩座。
　　约珥被称为复兴的先知，他清楚地看到，真正的悔改乃是一切复兴的根基，因此他努力劝人悔改，本书是一本讲论悔改的书。撕裂心肠是在裂开幔子之先，那就是说要亲近神，接受圣灵的浇灌，必须有真正的悔改。
　　7、在锡安有三次发声：第一次是宣告耶和华的日子将到（2:1）。第二次的发声是“耶和华在他军旅前发声……”，“耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”（2:11）第三次发声就是“你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会……”（2:15）这是神的子民对前两次的发声，应当有的严肃态度。巴不得我们能不断地听到这三次发声，时常提醒我们：“耶和华的日子将到”，我们如果在什么地方得罪主，就赶快披麻蒙灰，悔改归向神。
　　8、“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说，他们的神在哪里呢？”（2:17）只有在主面前真心悔改的人，才有资格献上这样一个祷告。这个祷告一面要引起神的注意，一面催促神立时俯允。这个祷告的特点就是处处以神为中心，例如：“你的百姓”、“你的产业”，“神在哪里？”（2:17）这个祷告是在为神而求，并不是为他自己求什么。他就是说：列国在苦待神的选民，就是羞辱神的产业。神在哪里呢？神怎么不出来拯救他的百姓呢？难道他们所信的神是靠不住的吗？不存在吗？神啊！为你自己的缘故，求你快出来干涉吧。果然，这样的祷告立时得到神的答应。因为下面十八节说：“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”
　　9、约沙法谷的审判（3:2）。这就是马太福音二十五章三十一节的审判。受审判的人是地上万民，受审判的缘由就是因为他们苦待神的选民。犹大王约沙法曾亲自目睹耶和华如何审判列国（代下20:1-30）。所以约沙法可以作为审判万民的象征。约沙法谷和断定谷是同一个谷（3:14），因为“约沙法”的意思就是“耶和华审判”，也就是神的断定和判决。在这审判中提到了推罗、西顿、非利士、埃及、以东（3:4、19）。他们代表以色列的各样仇敌，有的像推罗、西顿，经买卖为营利的目的，他们为了眼前利益，就不顾公义，不断欺压选民。有的像埃及和非利士，是以色列的世仇，素来就以强暴欺压神的选民。有的像以东，名义上还是以色列人的弟兄，同为以撒的后裔，实际上他们最恨以色列人，巴不得以色列选民从地上被完全消灭掉。
　　犹太没有一个谷名叫约沙法谷，犹太也没有一个山谷可以容纳地上的万民。约沙法谷大概是以汲伦溪作为背景（见王下23:4、6、12；代下 29:16，30:14）。约沙法即耶和华施行审判之意。此谷又名断定谷（3:14），因此可以说是象征万民聚集受神审判的地方。
　　10、先知约珥一面宣告神的审判，一面宣告选民在真心悔改之后，神要赐福给他的子民。在蝗灾之后，神降秋雨、春雨来补足他们。在旱灾之后（1:17、20），他又使酒酢和油酢盈溢（2:21-27），使圣灵浇灌在他们中间，他使苦待选民的仇敌受审判，遭报应，神要作他们的保障，使他们永远兴旺、繁荣（2:28-32）。从二章十二节起一直到三章末了都是讲到神对于真正悔改的人，有无限的怜悯和丰盛的慈爱。
　　11、约珥是犹大国的先知，本书所记载的不过是他多年讲道的大纲，他的大题目就是耶和华的日子。这种说法新旧约都可以通用。如果用串珠圣经，再注意上下文，就可以知道读先知书可以用这种说法作为钥匙，去开启预言的奥秘。诸位先知所传的信息前后一贯，互相呼应，因为都是出于一位圣灵的感动。在约珥先知时期国中遭遇一场空前的蝗灾，本书第一章就是描写那次灾难的情形，以及百姓所受到的痛苦。因为这么大的天灾，人人都哭泣哀号，但是他们都弄错了题目，因为他们只知道因天灾所受的损失而忧伤，而不知道灾难的原因就是因为他们犯罪得罪了神所引起的。约珥先知认为这灾难就是神的责打，所以他就宣告说，哀哉，耶和华的日子临近了，百姓应及早悔改。
　　六、本书主要信息
　　本书主要信息有三点：
　　1、神的审判即将临到。
　　2、背道的子民应及早回头。
　　3、神对悔改者仍有恩典和慈爱。
　　七、本书钥字和钥节
　　1、钥字：“耶和华的日子”（1:15，2:1、11、31，3:14）。它包括一个很长的时期，具体的说即自主的荣耀显现起一直到天地更新止。在此时期内将出现下列事件：
　　（1）基督驾云从天降临（太24:29-30）。
　　（2）敌基督者、假先知和他们的追随者被消灭（启19:11-21），撒但被捆绑一千年（启20:1-2）。
　　（3）同时地上万民受审判（太25:31-46）。
　　（4）千禧年时以色列家在地上蒙恩，得胜的基督徒与基督一同作王一千年（何3:3；启20:6）。
　　（5）千禧年完毕，撒但最后的背叛和结局（启20:7-10）。
　　（6）世界经过火化而更新（彼后3:12-13）。
　　因此“耶和华日子”一方面对敌对者是“大而可畏”，一方面对神所拣选的人却是蒙福的日子。在这个日子显出“耶和华是神”，正是约珥的名字所见证的。
　　2、钥节：
　　（1）“耶和华的日子将到，已经临近。”（2:1）
　　（2）“耶和华说：虽然如此，你们应当禁食，哭泣、悲哀，一心归向我……”（2:12-13）
　　（3）“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”（2:18）
　　（4）“耶和华必从锡安吼叫……”（3:16-17）