亚他那修信经

亚他那修信经
　　亚他那修信经的源起，如使徒信经，荣归主颂，和赞美颂一般，已不可考。本信经得有今名，乃自九世纪起，因大家认为它是亚他那修作的。这位“正统之父”的大名使本信经几乎获得了普世的权威。但自十七世纪中叶起，天主教及复原教的学者已经否认亚氏为作者。它约于五世纪的中叶首先在高卢（Gaul），北非洲，和西班牙的拉丁教会出现。它完全的形式则约于八九世纪之交出现。
　　本信经是诸信经中最长的。它是大公教会首四次会议所决定的教义极清楚和极准确的摘要，又是奥古斯丁派对三位一体和道成人身之教义的思想结晶。它的内容有起，迄，及正文。起迄均严肃宣言本身所揭橥三位一体和道成人身的正统信仰，乃是为得救所必要的，凡拒绝者永远沉沦。在正文第一部及第二部之间，也插入此宣言。
　　正文的第一部陈述三位一体正统的教义，不仅是依据尼西亚君士坦丁堡信经，而且是依据严格的奥古斯丁的神学，排除本体隶属（subordinationofessence）之说――即圣子隶属于父，圣灵隶属于圣父圣子之说。它清楚地陈述三位一体之神――圣父圣子圣灵――在本体上绝对合一，同是永恒的，同等的，但每一位有其特殊的个性，是不能交换的；圣父不是受生的，圣子是受生的，圣灵是发出来的。第二部是正统教义论基督的简明陈述，申言基督有理智的灵，以对抗亚波里拿留派的异端。它也讲到基督神人二性适当的关系，与迦克墩信经相符，以排除涅斯多留，优提克斯或基督一性说派的异端。
　　本信经的文句简洁，优美，而有节奏。它是音乐的信经或教义的诗篇，和正统信仰的凯歌。它与使徒信经和赞美颂将古代教会的虔敬，和有学识的信念都表达出来了。
　　在拉丁教会本信经的地位极高。该教会当中世纪几乎在每日早灵修中都采用它，但如今仅在主日，并且大都是当大斋节和降临节中才采用它。希腊教会一直要到十一世纪才知道它，并且从未正式承认它，仅把它采用在个人灵修中，而将“和子”一辞略去。在复原教中它的地位颇为崇高。诸改教家非常推尊它。路德以它为使徒以来最重要和最光荣的作品之一。奥斯堡信条予以承认。协和书把它与使徒信经和尼西亚信经并列。改革宗教会也采用它，在纥里微提第二信条，比利时信条和波希米亚信条（BohemianConfession）中予以承认。安立甘教会亦然，如在三十九条中对它加以认可。该宗在英国直到今日当节期中仍采用它，但该宗在爱尔兰和美国的教会不用它了。
　　参考书
　　喜渥恩：信条学，二二至三五面。
　　彭波得：基督教思想史，二八四至二八八面。
　　彭彼得：基督教义诠释，二八三至二八四面。
　　Callow,AHistoryoftheOfiginandDevelopmentoftheCreeds,pp.133-230.
　　Curtis,op.cit.,pp.82-89,406.
　　Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.11-12.
　　Maclear,AnIntroductiontotheCreed,pp.25-33,46-53.
　　Mortimer,TheCreeds,pp.86-99.
　　Schaff,op.cit.,vol.Ⅰ，pp.34-42.
　　亚他那修信经
　　1凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
　　2此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
　　3大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
　　4其位不紊，其体不分。
　　5父一位，子一位，圣灵亦一位。
　　6然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
　　7父如何，子如何，圣灵亦如何。
　　8父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
　　9父无限，子无限，圣灵亦无限。
　　10父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
　　11非三永恒者，乃一永恒者。
　　12亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
　　13如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
　　14然而，非三全能者，乃一全能者。
　　15如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
　　16然而非三神，乃一神耳。
　　17如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
　　18然而，非三主，乃一主耳。
　　19依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
　　20依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
　　21父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
　　22子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
　　23圣灵由于父与子：既非成作，亦非受造，亦非受生；而为发出。
　　24如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
　　25且此三位无分先后，无别尊卑。
　　26三位乃均永恒，而同等。
　　27由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
　　28所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
　　29再者，为救得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
　　30依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
　　31其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
　　32全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
　　33依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
　　34彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
　　35彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
　　36合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
　　37如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
　　38彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
　　39升天，坐于全能神父之右。
　　40将来必从彼处降临，审判活人死人。
　　41彼降临时，万人必具身体复活；
　　42并供认所行之事。
　　43行善者必入永生，作恶者必入永火。
　　44此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
　　第五节荣耀颂，荣归主颂，赞美颂
　　使徒所传下的信仰，在古代教会中不仅用使徒信经的雏形表达出来，也用颂赞的方式表达出来，而其中最着名的，乃是荣耀颂（GloriaPatri），荣归主颂（GloriainExcelsis），和赞美颂（TeDeum）。
　　荣耀颂又称“小颂赞”，以别于荣归主颂。它从教会初期便存在，与洗礼所用的简短格式成对照，而为基督教对三一真神简短的颂赞。原来它有各种不同形式，但在四世纪亚流派争辩后，便成了定形。教会用它去宣认三一真神的永恒，合一，和同等，作为正统信仰的准则。教会又用它去补充诗篇的颂赞，因后者缺对三一真神的颂赞。在崇拜中东方教会照例于所选用每一组诗篇之后，唱荣耀颂；西方教会则素常于所选用每一首诗篇后，唱荣耀颂；如今复原教也多有在主日崇拜中唱荣耀颂的。
　　荣归主颂又称“大颂赞”，以别于荣耀颂。它是在四世纪，当教会得免于逼迫，享受平安时，产生出来的；但它的文体是与那从犹太教而来较之更古的赞美形式相像。它是一首希腊文颂诗，保存在五世纪的亚历山太钞本（CodexAlexandrius）中。它是由三节段组成，赞美三一真神，而特别向那除掉罪孽的上帝羔羊祈求怜悯。救主降生时天使的颂赞（路2：14），是此颂诗的第一句，故因而得名。东方教会自四世纪起，便在每日崇拜中用它；西方许多教会曾一时在晨祷崇拜中用它，直到罗马教会崇拜仪式遍及西方教会，才只在弥撒礼中用它；复原教如安立甘会也在崇拜中用它。
　　赞美颂产生时期和文体与荣归主颂大致相同。七世纪末爱尔兰的邦哥尔（Bangor）的着作（Antiphonary），是将它保存的最古钞本。它是取用希腊和拉丁崇拜仪式的材料，尤其是取用荣归主颂，以及以赛亚书六章三节，诗篇二八篇九节，一四五篇二节，一二三篇三节，三三篇二一节，三一篇一节，和七一篇一节而编成或联成的。它是使徒信经的解释和改作。作者为谁遗传一直缄默到九世纪，才有两个对立的说法。一说作者为米兰的安波罗修（AmbrosiusofMilan）。说当他给奥古斯丁施洗的一日，即三八七年复活节，由后者襄助而成。一说作者为玻阿帖的希拉流（HilariusofPoitiers,315?-367）。以上两说均不很可靠，因为他们两人都是教会着名领袖，若真是作者，为什么遗传出现如此晚呢？时至十世纪，另有爱尔兰的遗传，说作者为安波罗修同时代人，在大吉亚的热米先那的尼古达（NicetaofRemesianainDacia）。近代学者如莫林（G.Morin），伯仁（A.E.Burn），和古翟（W.A.Curtis）认为此说，大概可靠。
　　六世纪之初，赞美颂便得确立，而且流行各地。自后它与使徒信经为信徒所敬爱，是普世教会赞美神的崇高所发出的信仰之歌。路德看它为第三信经，仅次于使徒信经及尼西亚信经，并说它是用诗歌形式，不仅宣认纯正的信仰，而且赞美感谢上帝。
　　参考书
　　Briggs,TheologicalSymbolics,p.5.
　　Burn,AnIntroductiontotheCreeds,pp.256-279.
　　Curtis,op.it.,pp.78-81.
　　Kidd,DocumentsIllustrativeoftheHistoryoftheChurch,vol.Ⅰ，pp.150-153.
　　Shepherd,TheOxfordAmericanPrayerBookCommentary,pp.7,9-11,25,83-84.