序

第二章十六世纪的信条
　　我们在第一章看到了古代教会的活泼信仰和生命所产生的信经。中世纪教会忙于巩固教会地位，注重修道生活，推广传教事业，伸展教皇权威，激励十字军征，提倡神秘主义，钻研经院哲学，并处理政教关系，而在信条一方面则墨守成规，无可叙述。路德发动改教，教会的信仰和生活又如古代教会一般呈现活泼新鲜的气象，因此信条又随之产生了。
　　罗马教会在中世纪的腐化和专横早为欧洲各邦国有识人士所不满，所以路德为反对售卖赎罪票，于一五一七年诸圣日在威登堡（Wittenberg）张贴九十五条，有如登高一呼，万山响应，改教运动便一发而不可遏。它的影响所及之处，如日耳曼，瑞士，法兰西，尼得兰，英格兰，苏格兰，各产生了信条。可以说十六世纪是复原教信条的黄金时代。此类信条的思想和公布，虽不免受各国有功于改教运动政府的影响--在日耳曼和英格兰为最大，在共和国的瑞士和由诺克斯施行神治国的苏格兰为较小--但就基本的信仰而言，这类信条是从改教家深刻的属灵经验和生活中产生出来的。它们所着重的教义，不是古代教会关于三位一体，以及基督或圣灵之位格和工作的教义，而是关于恩典的工具，圣经，圣礼，教会，教职，个人的救赎，和基督以外有无中保等教义。它们将条顿民族的精神和其在神学上的进展，以及对圣经（尤其是对保罗的书信如罗马人书，加拉太人书）更深刻的了解，都表现出来了。它们回到基督教的源头--新约。可以说，它们发动了人类心灵从中世纪的教皇制度，教士阶级，和律法主义的大解放运动，开创了人类皆平等的新时代。因为它们发扬光大了圣经中基督教的真理，即在上帝和人中间只有一个中保，就是耶稣基督，凡靠上帝在耶稣基督里之恩典的人，都能直接来到上帝面前，因信称义。它们以基督所启示上帝的话，作为信仰，生活，和真理的基础和试金石，去代替并攻击人的话，又以神的至上权威去代替并攻击教会的，教皇的，或任何时候人的至上权威。
　　兹将复原教与天主教的信条对照如下：
　　一，复原教的信条赞同古代大公教会的信经，在一般的神学和基督论上与天主教（和希腊教）相同。
　　二，复原教的信条在论人的教义上带着奥古斯丁的神学思想，着重罪恶与恩典，预定论，和恒忍的教义。天主教当中世纪时期，逐渐坠落到伯拉纠主义及半伯拉纠主义，因而着重人的善良和功德。
　　三，复原教信条的特色是在着重救世论，主观的基督教，或个人得救的问题。由此便产生了复原教与天主教对立的教义！即圣经为信仰与生活惟一的最高权威，对教会遗传与圣经（包括若干旁经）有同样的权威；纯由上帝的恩典并因信基督而称义，对同时要靠功德得救；信徒个人是属灵的祭司，能与主直接相交，并且在上帝和人中间只有一位中保耶稣基督，对祭司阶级，教皇制度，神像，圣徒崇拜，弥撒献祭，变质说，炼狱，和赎罪票等等不合圣经的教义。
　　改教期中复原教的信条约可依其三大宗，即信义宗，改革宗，和安立甘宗而分。信义宗的信条起自一五二九年迄于一五七七年，尽是在日耳曼境内产生的。改革宗的信条是在慈运理和加尔文影响所及之地，如日耳曼，瑞士，法兰西，荷兰，匈牙利，波兰，英格兰，苏格兰产生的。安立甘宗的信条，顾名思议，产生于英格兰。
　　信义宗和改革宗的信条，对基督论，人类论，救世论，和末世论大体站在一条战线上，反对天主教。但两宗之间也有不同之点，兹略述如下。
　　两宗最大的不同点在预定论和圣餐论。改革宗加尔文派严格主张预定论，信义宗则较松懈。关于圣餐，信义宗主张合质论（Consubstantiation），而改革宗主张表号或临在说。
　　信义宗的信条从罪人的需要和惟独因信称义的个人经验出发，认为在这“关系教会存亡的信条，”--因信称义--上，人才能获得良心的慰藉和平安，以及圣洁生活最强有力的激励。改革宗（尤其加尔文派）从上帝的绝对主权和圣道的至上权威出发，企图在这基础上重建整个教会。信义宗从人类学到神学；改革宗由神学而及人类学。信义宗以改教运动的主观原则为首，客观原则为副；改革宗则恰相反。不过二者都主张改教运动的主观原则和客观原则是不可分离的。信义宗最主要的信条为奥斯堡信条。它虽然自始至终以圣经为本，却未如此说明。直到该宗的协和信条方如此明说了。改革宗的信条特列一条，以论圣经为信仰和生活的唯一准则，并将之列于首位，有时且举正典之名。信义宗有一种理想的，沉思的精神和倾向，企图将教会与国家，神学与哲学，崇拜与艺术互相调和。改革宗有一种实在的，实用的精神和倾向，将上帝的话与人的遗传，教会与世界，受餐教友的教会与听道会众，重生者与未重生者，属神的与属人的严格分清。信义宗保存中世纪教会凡不为圣经所禁止的。改革宗则废除凡圣经所未曾吩咐的。信义宗集中攻击天主教的犹太教化或法利赛主义；改革宗集中攻击天主教的异教化。
　　路德和墨兰顿致力于廓清教义，他们所建立的教会由诸侯，神学家，和牧师治理，平信徒几乎袖手旁观。加尔文和诺克斯不仅改革教义，也改革教会的行政，纪律，和崇拜，而求建立由信徒参加服务的，纯洁的，自由的教会。
　　路德及其从者不干预政治，而将主教之权交付于同情改教运动的诸侯。加尔文和诺克斯力持基督是惟一的元首，而图使属世国家变为神治国家。
　　信义宗的美与力在乎深远的神学，丰富的颂诗，单纯，天真，交托的虔诚，因而产生了虔敬主义，莫拉维派，烦琐的正统，以及神学各科的研讨和系统，但也产生了反律法主义以及各种的神秘主义，唯理主义或极端批评主义。改革宗产生了清净主义，公理主义，循道主义，福音主义（在英国国家教会内），最大的圣经公会，圣教书局，或传教差会，建立了大部分的礼拜堂和慈善机关，但派别分歧，几无止境。
　　信义宗和改革宗可说是改教运动的双生子，是彼此大同小异的。
　　安立甘宗（传到中国又称圣公宗）乃是介于天主教和复原教中间的教会。在宗教改革时期它有时被列入改革宗，但严格说来，它是复原教中的第三宗。它成为英国的国教，在复原教国家教会中是最有势力，最为保守的教会。它**了教皇制度，而将教会最高权归于国王。它保存了中世纪的教士阶级，和崇拜礼式。但在教义方面它首先倾向于路德的见解，惟自女王以利沙伯秉政以后，则倾向于温和的加尔文派，甚至有一时赞同极端加尔文派的多特热赫特会议（SynodofDort）所订的信条。
　　安立甘宗既是天主教和复原教中间的一种妥协教会，所以除从其中逐渐分出了若干会如公理会和循道会以外，又在其中逐渐形成了三派：一是高派，近乎天主教，以使徒统绪与得救有密切关系；二是低派，近乎清净**，与高派意见相左；三是广派，产生于百多年前，介乎高派与低派之间，多接近其他宗派。此三派其所以能团结于一个教会，固然是由于共守每十年一次兰白特会议（LambethConference）的决议，并共以坎特布里大主教为最高领袖，更是由于同奉一个信条，即属福音派和温和加尔文派的三十九条（TheThirty-nineArticles），并且同用一礼仪，即近乎天主教，但澄清了迷信成分的公祷书（BookofCommonPrayer）。
　　当改教时期，还有一派起来反对罗马天主教，主张改革教会的，叫重洗派。但他们不属复原教以上所举三宗的任何一宗，而是复原教中的激烈派，因为他们否认婴儿洗礼，坚持凡在婴儿时已受洗的成人亲自发生信仰时必须重洗，故因以得名。他们又反对洒水洗礼，及其他样式的洗礼，而认为惟有全身浸入水中方为有效。他们此外还有一些信仰颇为独特，非但与罗马天主教，而且与复原教各宗相冲突，所以当改教时期受两方面的攻击和逼迫。当时由该派所组成最着名的教会为门诺教会（MemoniteChurch），而后者又是以后贵格会（Quakers）和英美浸礼会或浸信会（Baptists）的先驱。
　　天主教为求对抗并消灭改教运动，乃有反改教运动兴起。这运动是由西班牙人罗约拉（Loyola）及其所创耶稣会所领导。结果有天特会议（CouncilofTrent）的召集，于一五四五年十二月十三日在天特开幕，于一五六三年在同地闭幕，但在一五四七年至一五五一年一段期间开会地点移到布罗格那（Bologna），而且一五五二年至一五六二年没有**。此会议产生了天特教条和教令，批准天主教的教义，反对改教家，并将复原教的主要教义，即将那以圣经为信仰和生活的唯一至高权威，人惟独因信称义，以及反变体说，赎罪票，和炼狱等教义，都判定为非法。一五**年庇乌第四（PiusIV）也颁布了他的信条（ProfessiofideiTridentinae）作为教士，修道，教授，和信徒宣誓效忠之用。
　　参考书
　　谷勒本：教会历史下册，一八至一六六面。
　　喜渥恩：信条学，一一七至一一九，一五三至一五六，一九二至一九七面。
　　彭彼得：基督教思想史，一**至一八八面。
　　贾立言：基督教史纲，二二九至二五二面。
　　Curtis,op.cit.,pp.126-132.
　　Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,pp.15-17.
　　Lindsay,HistoryofReformation,2vols.
　　Schaff,op.cit.,vol.I,pp.203-219,598-600,840-841,844.
　　Walker,AHistoryoftheChristianChurch,pp.335-451