论宗教的真合一通谕

论宗教的真合一通谕
　　教会庇乌第十一于一九二八年一月六日显现节颁布Mortalium animos通谕，论宗教的真合一。先是复原教和东正教于一九二七年举行了洛桑世界信礼大会（参第七十二节），商谈教会合一问题，天主教也被邀请参加，但予以拒绝了。这道通谕似乎是暗地针对该大会的合一运动而发。
　　通谕首先提及人们对国际友谊和宗教合一的愿望甚殷，但认为他们的根据乃是错谬的。它然后明令禁止天主教徒参加或赞助基督徒的合一运动，而认为若要合一，惟一的办法就是东正教徒和复原教徒都要迷途知返，回到基督惟一的真教会――天主教――的温暖怀抱中，无条件地接受她的教理和崇拜，并顺服教皇。否则，非但不能有合一，而且不能有救恩。
　　天主教在这道通谕中非但表示不愿与其他教会合一，而且无形中流露了一种恐惧，以为本身若与其他教会合一，它信仰的基础不免要倒塌，而教皇的权威也不免要丧失了。
　　参考书
　　McGowan, Encyclical of Pope Pius Ⅺ on “True Religious Unity,” 18 pp.
　　Selected Papal Encyclicals and Letters, Vol. Ⅰ， 23 pp.

　　论宗教的真合一通谕
　　达诸位可尊敬的弟兄们，主教长，总主教，大主教，主教，和宗教裁判官，就是与教皇敦睦相通的。
　　最高祭司长庇乌第十一
　　可尊敬的弟兄：愿你们平安。
　　人们为促进人类社会的共同利益，乃求加强并普及那因共同天性和源起而彼此密切相联系的意志，恐怕从来没有像今日这般热烈的。
　　（此处将论国际友谊之渴望的源起一段略去）
　　……他们确信人类中完全缺乏宗教意识的真是凤毛麟角，他们似乎根据这个理由，希望万民的宗教虽极不同，但是不会有大困难来并肩而立的。他们又宣认那足以作心灵生活共同基础的少数教理。
　　（此处将论世界宗教合一会议一段略去）
　　……那些人说，既然一切宗教同样显明并表彰……在我们大家里面固有的感觉，就是我们生来便朝向天主，并且谦卑地承认祂之统治的感觉，所以，一切宗教多少是良好的，可赞美的。
　　……凡赞同这种学说的……完全离弃了上帝启示的宗教。
　　基督徒中间的合一运动，最易使许多人受那类似乎善的所欺骗……因为谁……不要尽力达到基督……曾向父所祈求的，即叫祂的门徒“合而为一”呢？（注一）
　　基督自己同不是愿意祂的门徒以彼此相爱作为标记吗？祂说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此，便认出你们是我的门徒了”（注二）。他们更进一层说，若基督徒合一了，他们便可将那日日蔓延，企图倾覆福音的反宗教邪恶驱除了。
　　这些和相同的论点由那些自称为泛基督徒（Pan-Christians）所提出，到处宣扬着……
　　他们热烈地推进工作，已经获得了各种附和者。他们具备一种达到合一，令人兴奋的希望，甚至牢笼了天主教徒的心，以为这种合一是符合如母圣洁教会的心愿，因什么也不比将祂流离的儿女召回到她怀抱里，对祂更为神圣的了。可是在甘言蜜语的底下隐藏着一个偌大的错谬，是会将天主教信仰的基础全盘拆毁的。
　　我们为尽使徒的职分，保卫主的的羊群避免错谬起见，可尊敬的弟兄们，我们要激励你们的热忱，去抵御这种邪恶。我们确信藉着你们的着作和言论，我们所要说明的原则和理由，会更迅速地达到大众……
　　（此处将论天主在人心里的律法一段和启示一段略去）
　　……真正的宗教无非是那在天主启示的道中所建立的。这启示发动在时间的起始，继续在旧约，而基督耶稣自己完成在新约了。若天主已经发言，并且历史证实祂确已发言，那么人的责任无非是要绝对相信天主的启示，并且无条件地服从祂的命令。天主的独生子为叫我们可以合理地遵行这两个责任，以便归荣耀于天主，并使我们自己得救，所以祂在地上建立了教会。
　　因此我们认为凡自称是基督徒的，不能不相信基督所建立的独一教会。可是，若问照建立者的旨意，那教会应当怎样，便众论纷纷。倒如有许多人否认基督的教会应当是有形的，即否认教会至少是信徒的一个团体，在一致的教理，和一个权威与统治之下联合着。反之，他们所了解的有形教会，只是由各种基督徒社团所组成的社会，而各自遵奉不同的，甚至互相矛盾的教理。
　　但我们的主基督建立祂的教会为一个完全的社会，它的性质，可由五官加以辨识，它藉一个元首（注三）的引导，藉受一个当代声音的教训（注四），并藉施行（注五）圣礼作为天上恩典的泉源，要在万代负起拯救人类的责任。因此，祂把祂的教会比为国度（注六），房屋（注七），羊圈，（注八），和一群（注九）。
　　这么奇逢组成的教会，决不能在它的创立者和首先将它宣扬的使徒们死去时，便全然止息消灭了，因为它那引导万人永远得救的使命，是不受时间和空间限制的：“所以你们要去，教训万民”（注十）。基督自己严肃地应许了，祂要常与教会同在，难道它缺乏能力去完成它的工作么？“我就常与你们同在，直到世界的末了”（注十一）。所以基督的教会必须不仅今日存在，并且总是存在，更且是和使徒时代一样的，除非我们胡言乱语地说，我们的主基督虽曾说：“阴间的门不能胜过它”（注十二），但祂若不是无力达到目的，便是犯了错误。
　　（此处将论泛基督徒对教会的性质和历史的观点三段略去）
　　他们说，应当将向来使基督教分裂的争辩和古老的分歧意见完全撇在一旁，并且应当用剩下的教理来建立一种公共的信仰准则，叫大家宣认，这样便叫大家知道并且觉得彼此是兄弟……
　　（此处将教皇认为耶稣教人士向天主教表示妥协尚嫌不够三段略去）
　　你虽然容易找着许多非天主教徒常常宣讲在基督耶稣里如兄如弟的交通，你却找不到他们中有一个人心里真想要顺服教皇为师傅，和教会的管理者的。同时，他们申言很乐意与罗马教会相处，但只是在权利和地位平等的基础上……
　　在这种条件上，教皇显然不能在任何形式中参加他们的复合运动，天主教徒也不能在任何形式中附和或辅助这种运动。他们若如此行，便是将权威赋给一种与基督惟一的教会完全不相干的假基督教。我们难道能够容许――那会是罪大恶极了――真理，就是天主启示的真理，降到讲价还价的地步吗？因为现在是启示之真理存亡的关头，所以我们对它必须加以保卫。
　　（此处将论教会不能失败，不会错误的理由五段略去）
　　泛基督徒企图联合教会，好似是在追求那使基督徒中间爱心增长的高贵观念。但试问爱心怎有伤害信仰呢？
　　……既然爱心是建立在全备和诚恳的信仰上，那么基督的门徒必须由信仰合一的维系而合一，并且以此为主要的维系。
　　我们怎能思议一个基督徒合约，可让加入的个人在信仰上保留自己的意见和判断，而与别人所持的相矛盾呢？我们能藉着什么同意，叫意见相左的人成为真实信徒的一个社会呢？
　　例如，凡主张神圣遗传是上帝启示的一个真实源头的，与凡予以否认的，怎能同属于一个教会呢？
　　凡主张由主教，神甫，和执事所组成的神品阶级，乃是天主所设立的，与凡主张这种阶级，乃是为适合时代情形而逐渐形成的，怎能同属于一个教会呢？
　　凡敬拜那在最神圣的圣餐中藉着奇妙地变了质的饼酒而真实临在的基督的，与凡说基督的身体只藉着信仰或记号和圣礼的功效而临在的，怎能同属于一个教会呢？
　　凡主张圣餐是献祭也是圣礼的，与凡说它只是对最后晚餐的一个记念的，怎能同属于一个教会呢？
　　凡相信向那与基督一同掌权的圣徒，尤其向天主的母亲马利亚祈祷，并以尊敬他们的像为美好而有功德的，与凡认为这种敬拜既是将“天主和人中间惟一的中保”（注十三）耶稣基督应得的尊荣转移给人，因而是错误的，怎能同属于一个教会呢？
　　所以，凡是基督徒便要相信马利亚无原罪受胎教理，正如相信威仪棣棣三位一体的神秘一样，并且要相信梵谛岗普世会议所定教皇有不能错误的施教权。正如相信道成人身的神秘一样。
　　（此处将论教会施教权四段略去）
　　……除非分离者返回基督的独一真教会，便不能有基督徒的合一。
　　（此处将论教会纯洁一段，和教会是基督的身体一段略去）
　　除非人承认并且顺从圣彼得及其合法继承者的至高权威，他便不属基督的独一教会，也不再在其中。那些陷在阜丢斯（Photius）和耶稣教徒之错谬中人的祖先们，岂不都是顺服罗马主教为灵魂的大牧人么？
　　（此处将略论非罗马教徒宜归回，否则丧失生命和拯救二段略去）
　　让这些分离的儿女们回到……罗马教皇的宫廷，“大公教会的根本和胚素”（注十四）。这决不是说，“活上帝的教会，真理的柱石和基础”（注十五），会舍弃信仰的完整，而容许他们的错谬，乃是说，他们自己要顺服它那施教的权威和准则。
　　（此处将关于教皇对合一的愿望二段略去）
　　可尊敬的弟兄们，你们熟知我们何等渴望他们回转……他们若谦卑地祈求天主的恩典，就必要认识并进入耶稣基督的独一真教会，在完全的爱里面与我们合一。
　　当一九二八年一月六日我们的主耶稣基督显现节，教皇任内第六年，颁布于罗马圣彼得堂。
　　庇乌第十一
　　注一　　约十七章廿一节。
　　注二　　约十三章卅五节。
　　注三　　太十六章十八节以下；路二十二章三十二节；约二十一章十五至十七节。
　　注四　　可十六章十五节。
　　注五　　约三章五节；六章四十八至五十九节；二十章二十二节以下；参太十八章十八节等。
　　注六　　太十三章。
　　注七　　参太十六章十八节。
　　注八　　约十章十六节。
　　注九　　约二十一章十五至十七节。
　　注十　　太二十八章十九节。
　　注十一　太二十八章二十节。
　　注十二　太十六章十八节。
　　注十三　参提前二章五节。
　　注十四　居普良，第四十八封信，达哥尼流第三段，（S.Cypr.Ep. 48 ad Cornelium, 3.）