东正教会，安立甘教会，和旧天主教会相通的基础

东正教会，安立甘教会，和旧天主教会相通的基础
　　东正教会，安立甘教会，和旧天主教会各有其特色，也彼此相近。东正教会是基督教在东方希腊文化内长成而流传下来的教会，故又称希腊正教。安立甘教会代表复原教中近于罗马天主教者。旧天主教可以说是改革的天主教，近于复原教者。三者均着重古代未分裂教会的信仰和使徒统绪，而三者均不见容于罗马天主教。从此可见三者谋求彼此相通，乃是必然的，也是值得注意的。我们对前二者已有相当认识（参第二章和第五章），但对第三者有先略为介绍的必要。
　　旧天主教运动（Old Catholic Movement）是改教运动以来，在罗马教会内的一次最重要的分裂——除反耶稣会的展森主义（Jansenism）所引起的分裂在外。它是由于一八七○年梵谛岗会议中德，英，法，和北美许多代表抗议教皇不能错误，和教皇至上两教令而起。但此运动中人仍遵奉天特会议所订的旧信仰，故因以得名。最初领袖有德国着名学者多另额尔（Dollinger），赉恩肯斯（Reinkens），书特（Von Schulte），弗勒得力（Friedrich），胡伯尔（Huber），路斯（Reusch）诸人。
　　当热心旧天主教运动的人自动集合，以求讨论并促进该运动时，便有集会（Congress）之举行。旧天主教会于一八七三年在康士坦思（Constance）那所曾于一四一五年废立教皇，并将胡司约翰（John Huss）判处死刑的会场所开的集会中，宣告正式成立。赉恩肯斯当选为主教。该集会也采取了议会式的会章，并成立了由教士和平信徒所组成，作为该教会最高立法和行政机构的议会（Synod）。第一次议会于一八七四年在波恩召开。此次和以后议会的决定显然是与罗马天主教在若干点上分道扬镳的，即如不强迫认罪和禁食，在公共崇拜中采用方言，准许教士结婚，并将饼酒分给安立甘会教友来领受圣餐者。旧天主教以圣经和遗传二者为信仰的标准，而他们的遗传乃限于古代未分裂教会的信经。
　　旧天主教很能吸引知识份子，但未能吸引大众皈依，故其发展很是有限。该教会虽然幼小，可是对教会合一运动非常热心，而且颇有建树。一八七三年在康士坦思的集会曾致书于在纽约举行的福音派同盟大会。此一书信除表示友爱精神外，企望基督教会合而为一。到了二十世纪，旧天主教也参加普世基督教各种会议。由此可见旧天主教与复原教颇相接近。
　　在另一方面，旧天主教企图在不受教皇统制的和属历史的主教制以及信经的基础上，与东正教和英国国教联合。闵痕（Munich）的多另额尔代表旧天主教之集会的基督徒合一委员会（Christian Union Committee of the Old Catholic Congress），召集凡对基督教协合表同情的各宗教人士，在波昂大学开一次会议。会期在一八七四年九月十四日至十六日。与会者有旧天主教会，俄罗斯及希腊教会，英国安立甘大公会派（Anglo-Catholics），和美国圣公会重仪派共四十人。此外有数位德国福音教会和丹麦信义会和福音派神学家和牧师被邀列席，但他们未参与会中事务之处理。多另额尔任会中主席，甚为精干。议事用英文和德文。会议特别目的在讨论以古代教会信经作为旧天主教，东正教，和复原教趋于同意――虽非合一――的基础。结果产生了旧天主教波昂协合会议十四条（The Fourteen Theses of the Old Catholic Union Conference at Bonn）。一八七五年八月十日至十六日旧天主教，东正教，和安立甘大公会派若干人士又在多另额尔领导之下，在波昂集第二次协合大会，而产生了旧天主教对“和子”争辩协定（The Old Catholic Agreement on the Filliogue Controversy）。年迈的多另额尔在宣读协定之后发言称：“至此我们大家同意了，神学家知道在这里穷尽了圣灵一问题。在我们中间再没有关于此一问题的教义争辩了。”
　　以上两条文由旧天主教，东正教，和安立甘会与会者大家同意，作为谋求将来他们的教会间复合的教义基础。
　　东正教虽有君士坦丁堡主教长，和属于俄罗斯教会及希腊教会人士参加了上述两次波昂会议，并且他们显然影响了所订的两个条文；但对于合一运动总是处于被动地位，不仅过去如此，现在还是如此。它其所以如此，是有种种原因存在的。东正教的各教会是彼此独立的，除在名义上奉君士坦丁堡的主教长为首外，并无中心行政机构。再者，由其各教会所派代表而组成的圣议会（Holy Synod），虽然是东正教的最高立法机关，可是事实上是很少举行的。加以它的各教会多是常处于内忧外患之中。尤其自从苏维埃政府成立以来，其中最重要的俄罗斯教会既不能参加教会合一运动，也不能与其他东正教会采取一致行动，而其他东正教会无形中因此而掣肘。此外东正教极力主张信仰相同是合一的基础。所以它主张与其立刻谋求不同的教会合一，不如先在伦理和社会问题上教会间彼此多方接触合作，以求增进互相的认识和尊重，作为将来合一的准备；又主张彼此相近的教会先谋合一，作为将来全体教会照着古代未分裂教会的模型而合一的基础。东正教认为现在教会合一的时机尚未成熟，故不宜从事合一运动。东正教虽不主动推行合一运动，但它被邀请时，总是愿意参加的。这一件事实是非同小可的，因为它已放弃了千年来的闭关自守主义，它拥有很多的教友和广大的地域，并且它保守了经过火炼的信仰。
　　安立甘会，尤其是安立甘大公会派，一向非常热心于教会合一运动。历次兰伯特会议（Lambeth Conference）对合一问题甚为关切。这种会议集世界各国安立甘宗的主教于一堂，故凡此种会议所有的议决，和照议决与别教会所举行的商谈，乃是代表全安立甘宗的。不过正式而生效的商谈必须由个别教会去进行。英国国教是该宗的母会，又是其中最强大的，所以它的行动大都可以代表其他个别教会，但是前者的行动仍须经过后者正式承认，才能发生效力。再者，英国国教本身与别教会所举行的商谈必须由本身的总会议（Convocation）议决才行。这些事实是我们谈该会参加合一运动时所应记得的。
　　一八八八年兰伯特会议采纳美国圣公会总会议于一八八六年所提出商谈合一的基础，而名为兰伯特四边约定（Lambeth Quadrilateral）。它是以圣经为信仰的标准，以使徒信经和尼西亚信经为信条，以圣洗圣餐为圣礼，以历史的主教制为教会的行政机构，作为与别教会商谈合一的基础。安立甘会与罗马天主教商谈的结果，乃是教皇利欧第十三于一八九六年宣布安立甘会的教职为无效（参第四十节）。但安立甘会与旧天主教和东正教谋求相通的努力是颇为成功的。除以上述说了安立甘会曾参加两次波恩会议外，我们要进而分述它与东正教和旧天主教怎样个别达到相通。
　　安立甘会培植对东正教的友谊已非一日，这是一方面由于安立甘大公会派渴望与东正教合一，另一方面也由于安立甘宗的教士，尤其在美国的教士，给无法获得东正教教士牧养的东正教移民施行圣礼。两教会代表举行商谈，时断时续，已有百年之久；但自二十世纪，尤其第一次世界大战，和一九二○年兰伯特会议发布告普世基督徒书（Appeal to All Christian People）以来，两方的接触更加频繁。当十九世纪，两方的商谈重心在“和子”以及三十九条，但到了二十世纪，商谈重心乃移到安立甘会圣职是否有效一问题上。在一九二二年，先有君士坦丁堡的主教长，继有耶路撒冷的主教长，和居比路的教会都承认了安立甘会的圣职为有效。一九三○年兰伯特会议通过议案，加紧与其他教会商谈合一。会议期中及其后英国国教代表和东正教代表举行商谈，虽未达到完全合一，但彼此获得教理上和行政上的谅解很多。
　　在另一方面安立甘会与旧天主教也于二十世纪同样获得了相通的基础，因为旧天主教也承认安立甘会的圣职为有效，并且双方承认了彼此的信仰和圣礼。
　　参考书
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