第二节 一切出于神：基本精神

保罗谈论到基督与救恩的关系时，自然而然地提及神的时间表：耶稣的降生是在时候满足之时，而他征服死亡则是在世界末期。在他看来，神有一套救恩的计划！在这一节，我们要进一步讨论与这种认识有密切关系的主题：神不仅有计划，他也采取主动。

〖一、福音的源头〗

在加一11至12，保罗说了一些相当难以解释的话：「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」跟着，为了强调他的福音与人无关，他指出信主后「没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。」(加一16至17)在上一节，我们岂不是说保罗承受了旧约的教训、初期教会的信息，甚至一些耶稣的话？这两个现象，是否冲突呢？要了解加一11至12的话，我们必须注意他在加拉太书第一章的要点。根据加一13至16，我们可看到保罗的意思，事实上是指他改变的过程而言：倘若以保罗个人的背景和志向来解释，他传福音是不可思议的事，因他不但逼迫教会，而且热心于他的传统信仰。保罗认为，他的转变，只有一个解释：是神「乐意将他儿子启示在我心里」，而且呼召他做使徒(十六节)。因此，他一再强调他福音的使命和来源不是出于人，也不是藉着人(第一与十二节)，而是出于神。从人的角度来解释保罗的改变是行不通的。18

在保罗书信中，「启示」这一个字出现的次数不多，但是与它有关的字和思想，则相当重要。其中之一，是「智慧」在哥林多前书第一、二章中，他特别使用这字来讨论哥林多教会纷争结党的问题：他认为十字架的道理是神的智慧，而与这智慧对立的，是人的智慧。在文脉中，人的智慧最具体的代表，是希腊的哲学家；但事实上，犹太人的文士、世上有权有位的人——包括世上的君王，所依赖的也是这世上的智慧(一20，7至8)。这些人的问题，是「世人凭自己的智慧，……不认识上帝。」在这情形下，救恩的可能是在乎「神乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。」(一21)而神这种智慧，是世上的人所不认识，也不可能认识的，是「眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了。」(二9至10)同样，在雅典的讲章中，保罗也说世人蒙味无知之时只能敬拜未识之神，但真正的救恩却是在耶稣基督复活的事上表明了出来(徒十七22至31)；在彼西底的安提阿，他也对犹太人说：「耶路撒冷居住的人和他们的官长……不认识基督，也不明白每安息日所读先知的书」(徒十三27)，但赦罪之道却是神在耶稣基督身上彰显出来的(徒十30至41)。救恩的根据是神的智慧，救恩的获得也在乎神的启示，它的内容更是由神的智慧所决定。

与智慧有关的字眼，是「奥秘」。根据罗十六25至26，「奥秘」的意思不是「不可理解」，也非「神秘」，而是「启示出来的秘密。」在林前二7，保罗说十字架的信息，「乃是从前隐藏，上帝奥秘的智慧。」基本上，「上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」(西二2至3)但是，保罗也从神领受了这个大奥秘里的一些细节，因此，神的奥秘也包括了复活的情形(林前十二51)、犹太人的得救(罗十一25)、外邦人与犹太人的合一(弗三3至6)，以及教会与基督的合一(弗五29至32)。以复活的细节为例，我们可看到信徒复活的真理不需特别的启示，保罗可根据已有的启示——耶稣的复活——推论；但是，复活的过程却是需要特别启示才知道的。没有了这些启示，信徒对某些真理便不能透澈地了解。

〖二、神爱的心意〗

谈及神的计划，保罗自然提到神的旨意，其中「成为圣洁，远避淫行」(帖前四3)一类的话，可说是近乎神的命令，是信徒应该遵行的；但是，另一类的话，则是说到整个救恩是神在爱中所定的旨意，这类的话，往往受到人的误解。

在这方面，首先我们应注意到在保罗的教训中，整个救恩实在彰显出神的爱和主动。在罗八29至30，保罗说：「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子，预先定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」这两节经文中所提及「救恩的程序」，事实上都是以神为主词」即是说，救恩是神所做的工作。而在这工作中，保罗到的，是神的爱的彰显。一方面神按他的旨意差耶稣为世人舍命是爱的行动(加一4，罗五8)；另一方面，在整个救恩中，保罗也看到神的爱，因此，他先后提及「基督的爱」(罗八35)，「爱我们的主」(罗八37’)以及「神的爱」(罗八39)。

使徒保罗教训中常令人误解的真理──预定论，也必须从这角度了解。有些人谈论「预定」，喜欢从罗八29所说的「预先知道」着手，把「预先知道」解释为神预知人的信心，进而将预定建立在人的信心之上。但是，近代解经者多数都同意这里所说的「预先知道」，是指神「预先看上」，19与预知人的信无关。当保罗在罗马书第九至土一章继续讨论神的拣选与预定时，他清楚地指出神预定人得救时，包括了人必须因信称义的过程(参罗九30至31)，也就是说，神预定人得救，并非说被预定的人不须相信；但是，这「信心」绝不能解释为一种得救的原因，因为信心不是一种行为。在拣选的真理中，保罗强调的是：「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，……要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主……」(罗九11)而这种拣选的恩典，是表示神的怜悯(罗九16)。因此，在一4至5，使徒保罗说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份。」神的拣选与预定是神爱的旨意的一部份。他这行动，好像一个人到孤儿院中认领孤儿为儿子，是出自爱所赋予的自由；在这过程中，其他孤儿没有抗议的权利，而被选中的孤儿也不能因此而自恃。

〖三、神的恩典〗

「恩典」是保罗用以形容福音最重要的名词。在他看来，神救恩的特性，便是恩典。甚么是恩典呢？我们可用保罗自己说过的两句话为它下定义：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」(罗四4)「出于恩典，就不在乎行为。」(罗十一6)换言之，恩典不是报偿，不是功德，而是人不配得的好处。

在林前十二10，保罗说了一句名言：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」在上下文中，保罗由主复活的显现谈到他自己使徒的身份，当他提及自己的工作和身份时，他不禁又再次想到自己的过去；把现在与过去再次对比之下，他发现自己「不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」(第九节，在提前一14至16，他也说到类似的话。)我们在这里又看到他大马色路上的经历，成为他了解救恩的一个关键。

然而保罗不但以「恩典」形容他悔改与蒙召的经历，他也同样用「恩典」刻划他自己的工作。在林前十五10，他继续说：「并且他所赐我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是上帝的恩典与我同在。」在神的恩典下，使徒保罗会感恩图报，格外劳苦，恩典成为他事奉的动力。但是，当他提及这劳苦的生涯时，他又发现这毕竟也是神赐下恩典的结果！难怪他在书信中告诉我们，无论是信心与爱心(提前一14)、工作的能力(林前10；弗三17)，以及克服困难的生活力量(林后十二9)，都是出于神的恩典。

同样，当使徒保罗谈论一般信徒的生平时，他也是认为信徒的一生都是出于神的恩典。在讨论拣选与预定的问题时，我们已注意到保罗强调拣选不是建立在人的行为上，而是出于怜悯，这种论调事实上也是说拣选是基于神的恩典(罗十一5)。而且，使徒保罗也认为因信称义(罗三24)、在基督里的盼望与安慰(帖后二15至17，林前一4)，甚至行善的力量(林后八1)，都是神的恩典，甚至信主以后，信徒也是「站在神的恩典」中(罗五2，十二6)。最具代表性的话，莫如他说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。」(弗二8)「你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」(腓一29)弗二8最后一句──「这……是上帝所赐」──的意思，并非说信心是神所赐。20而是说信徒能

以得救这件事，是神的恩典。21同样，腓一29也不是说信心是神的恩赐，而是说信徒得以听见福音以致信服基督是出于神的恩，正如他们得以为主受苦同样是一种恩典。22不过，这两句话也清楚地让我们看到，虽然信心在得救的过程中占着它应有的地位，它绝对不是得救的根据；在保罗教训中，人得救是神的恩典，与行为绝对无关。