基督再来

圣经的基督教内含一种特殊的历史哲学。古典派的历史观认为历史是循环的，毫无止境地周而重演同一事件（即所谓历史事件之重演）。晚近流行的进化论历史哲学认为历史是一种无止境的程序，向来是朝着高尚而更美的佳境前进的，并未预期到一个实在的终局。 与上述正相反的，基督教有一直线的历史观，其中包含真实的进展与正确的目标。根据基督教的解释，历史有起源，有转机（高学），并有一终局。历史的起源就是神的创造之工，历史的转机（高举）就是基督的被钉十字架与复活，历史的终局就是当主驾着天上的云再来时的结束。 只有当我们以此思想上的结构来观察的时候，吾人方能理解历史的真义。现代进化论的与世俗的历史观，认为世界人类历史是一无止境的程序，既然是无止境的，所以在实际上必定是无意义的。向着毫无真正目标而移动的程序，不能适当地称为进步的。

谁在掌管？

我问你一个问题：谁在掌管世上发生的每件事情呢？是上帝，还是撒但呢？许多人以为上帝是天上的一种君王，他们不认为祂创造世界，更不认为祂掌管世上的万事。又有些人以为世界像一部机器，按照自然律在运行着。又有人说，人可以运用自己的自由意志去决定所要发生在他身上的事。 但是，容我再把这个问题问一遍，谁在掌管世上发生的每件事情呢？是上帝？还是撒但？我们看见世上所发生的事情，便很容易认为是撒但在掌管，世上有这么多的混乱和罪恶，不法的事愈来愈多，战争与革命之声不绝于耳，世界真是扰嚷不安、恐惧不已。主耶稣基督仍然被人忽略，许多人认为基督教没有希望了，甚至有时基督徒自己也说，虽然上帝想要拯救世人却做不到，因为人不愿上帝救他们。几乎每件事情都向我们显明，撒但对要发生的事比上帝有更大的控制权。

人文主义批判

章力生博士是神在近代教会所发出来的光辉，他具备了一位高级知识分子的一切条件，他领受了神的丰富恩赐，由醉心人文主义，以‘为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平’之心愿，转变而为‘天国之精兵’。二十年来，竟完成中英文巨著凡八十余种，其毅力与博学，实在令人敬佩！‘今日基督教杂志’(Christianity Today)称之为‘第一流学者之作品’；其主笔凌德绍博士(Dr.Harold Lindsell)誉之为‘世界之光’。Dr.Fulton Sheen总主教读后写信给他说：‘如获珍宝’，而葛培理博士(Dr. Billy Graham)更称之为‘最重要之著作，殊足发西人之深思’。这些奖誉，都说明章博士的灵血结晶，具备了崇高价值。以中国教会而论，章博士在文字事奉上，其影响之大，可说是当代的第一人。

神的预定与人的自由

为什麽人可以明白关于神的事呢？有两个原因：第一，因为上帝把人造成唯一可能明白关于神的活物(the only being with possibility to understand God)；第二，因为神乐意把这些有关神的事启示给人，使人明白他。这两个原因是基础。如果上帝不愿意叫我们明白他，那是很容易的事 -- 他只要把你造成一个不可能明白他的活物，而且不把关于他自己的事告诉你，你就没有办法明白。你一定要抓住这两个基础！我们除了可以明白大自然，又可以明白创造大自然的上帝，这是何等的特权！感谢上帝！

基督徒生活手册

许多学者、宗教领袖以及政治家对作者加尔文的基本原则都感到满意。本书的简短、清晰、内容纯正、语气更为活泼而且是针针见血，字字珠玑。因此这本手册当受一切属灵基督徒的欢迎。

永恒入侵时间

「我发现，很令人难以明白的是，一位科学家不承认在这宇宙出现的背后有个更高合理性的存在，就像我无法理解一位神学家会否认科学的益处。」──冯布朗（Wernher Von Braun），先锋火箭工程师。 信心是神居住的时区，它是现在、过去和将来。

福音真理

倪柝声所写的这篇讲道首先论述了罪、神的恩典和义、基督与圣灵的工作等基本概念，然后着重澄清了很多似是而非的，关于得救方面的详细真理。

跨越死亡

放在读者面前的是一本思考死亡和人生的书。 提到死，人们大都采取回避的办法，死被看为一件最不吉利的事，因此，人们用许多别的词汇来代替提到死（好在中国文字很丰富，用以表达死亡的词据统计达数十个）。然而这只是一种掩耳盗铃式的态度，显出人们对死亡本能的恐惧。而死是一个与生俱来的事实，尤如一个人投下来的阴影挥之不去，死是那么普遍地存在，与每个人的命运又是那么密切相关。既然没法逃避，就应当有勇气去面对它。有一位着名的神学家对宗教下过这样一个定义：“宗教是人生的终极关怀。”人生有太多我们需要关注的对象，而死亡作为人生终极的问题，更需要人们给予真正的关注。托尔斯泰曾说过这样一句话，大意是；一个有深刻思想的人，不论他在想什么，他最终总是想到死的问题。因此，我们探索死亡之谜，正是对人生积极而又负责的思考。

福音派危机

今天的基督徒是否在真理和道德上妥协了呢？福音派教会是否已丧失了对社会作见证的勇气？我们是否已出卖了向世界谏言的权利？ 本书是当代福音派大师薛华的最后遗作。在这本书中，作者以锐利的笔锋大肆鞭挞西方社会与教会中的妥协风气，揭发福音派教会当前所面临的危机和考验。 在薛华锋锐的笔下，我们可以感受到他那股为真理大发热心的豪情，更可以体会他那先天下之忧而忧的悲壮胸怀。本书虽针对欧美教会而发，但他山之石可以攻玉，对我们而言，不啻是暮鼓晨钟，值得细读，值得深思。

福音单张选集（第一册）

福音单张是传扬福音的一种渠道，也是一种很有效的传福音方法。我们要珍惜手头的每一张福音单张，让它们成为一粒粒的种子，让神有一百倍的收成。

福音单张专辑

的开始 新的生命 “若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”—哥林多后书5：17 耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得得更丰盛。”——约翰福音10：10 新的平安 耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”——约翰福音14：27 保罗说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”——腓利比书4：7

圣灵的工作

神迹奇事

每当一些超乎寻常的事情发生，必定会使人想起鬼神的事。我国近年来有许多神迹、赶鬼、说预言、祈祷医病的事，很多人亦因此信了耶稣。然而，仍有许多人问：「神迹可能发生吗？」「凡是无法解释的事，就是神迹吗？」「真有鬼吗？」「病了看医生抑或祈祷呢？」一连串的问题，促使我们更深入去探讨「神迹奇事」背后的含义，究竟基督徒应持何种态度面对这些事呢？ 一、探讨神迹奇事的目的

谁是真神

在追寻信仰的过程中，我们常常会被某些东西迷惑，甚至找错了真神。 在“漫天神佛”中，究竟谁才是真神？真神应该有着怎样的特性？各宗教之间有简单明了的相互比较吗？…… 因此，我们特地从已有资料中，整理出了这本“谁是真神”特辑，希望能对读者您了解灵界的真相有所帮助。 灵界究竟是怎样的状态呢？ 简单地说：灵界有善灵（圣灵－神的灵；天使）、有恶灵（堕落的天使们）、还有人的灵。

大喜的信息

愚顽人心里说，没有神。」更清楚一点的翻法，就是说，「愚昧人心里说，没有神。」(诗十四1) 　　「人非有信，就不能得神的喜悦。」请注意下面的话，「因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」(来十一6) 　　「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗三19-20)

福音资料文摘

　　本小册子的内容，全部来自国内公开发行过的报纸、书刊、杂志等原文摘录，为了保持原文的真实性，故在汇编时没有进行修改，可以说是“原汁原味，未加任何防腐剂”，望大家在使用时一定要带着属灵辨别的眼光，正确进行挑选，剔除错误的观点。 　　愿上帝使用此小册子，成为弟兄姐妹手中光滑的石子，打败仇敌魔鬼；也愿弟兄姐妹能充分利用“歌利亚的刀”去杀“歌利亚的头”，攻破人心坚固的营垒，拯救失丧的灵魂，使更多的人与我们同得福音的好处。

究竟有没有神？

一看到这个标题，也许有人马上会发笑，现在都什么时候了，科学这么发达，人类连月球都能上去了，还谈论关于神存在不存在的问题;或许也有人会说，我就是不相信神的存在，如果有就显给我看一看，否则看不见总不相信，这样的说法也许可能早已引起你的共鸣，因为这已成为相当一部分不相信神存在的人最为叫响的理由，然而这毕竟不是分析问题的科学方法，因为科学发达，人类能上月球是无法决定神是否存在的，而以眼见为实的标准来判断某一事物是否存在则更为可笑。因为眼见的实在有限，而世界上很多确知存在的东西往往是无法用眼睛观察到的，比如地心引力，空间的电磁波，稍微有常识的人谁也不会否定它们的存在，但是迄今为止（就是以后也同样）谁也无法看得见它们。

再思救赎奇恩

救赎的成全，或通称的代赎，是基督教信仰的中心。因此，无怪乎基督教会有关这主题的文献藏书十分丰富。神这方面的启示已有十分广泛的研究，我存着疑惯冒险出版以下尝试解释神这方面的启示的论著。这一本书不能充装与古今许多巨大著作并列，我只能说我是献出本身严谨的反省所得。我觉察欠了无数神学家和解经家的债，逐一致谢实在是不可能的。别人辛劳耕耘，我们却领受他们的成果。然而，我希望把这重大真理的几方面表达得更清楚；或许某些被忽略的因素得到重视，会解决现今神学情况的种种需求。

医学科学家眼中的神

这是我写给一位老同学的信。五十年代初在校时，他是班上最进步的同学之一，曾一再在会上公开批判我的信仰，措词极尖锐。当时我不曾同他辩论，一因环境不允许，二因我觉得辩论无益，惟在事后照常以诚相待。毕业后各分东西，迄今未能重会，各自在生活上均历经沧桑。我赴美后他辗转得知我的去向，曾两度来信致意，并为他当年对我的批判致歉。时至今日，我深感有必要对他和所有其他同学较详细的谈谈我们的信仰，否则，势将成为深重的遗憾。当年的同学中有些人现已作古，再无相谈的机会，今后岂可一误而再误？故于工作之余抽暇完成此信，准备复印成册，陆续寄给联系得到的同学和朋友。这些同学好友，如今都是高级知识分子，有相当高的文化及学术水平，思想状况有其特点。所以，此信的内容不能不充分考虑这一思想及生活背景，而有所侧重。

从力量到力量

第一课 蒙福生命的秘诀 这一个系列是特别为那些「在锡安」的人预备的。旧约的锡安是教会的一幅图画，只有那些「在锡安」重生的，才是真正教会的成员──请参阅诗八十七5 第二课 属于万王之王 在这一章?面，大卫展示在我们面前的，是作为主耶稣基督的预表：「大卫的儿子，比伟大的大卫还要伟大」。 第三课 遵行他的旨意 我们从这个钥节可以看到一道快乐而有用的基督徒生命的金科玉律。我们事奉的时候，是否想晓得他的喜乐、平安和祝福呢？我们是否希望每一件事都蒙他的悦纳呢？ 第四课 妙哉主道 2002.7.12 在圣灵所默示的圣经称号当中，也许最宝贵的就是 「神的话语」这一个称号了；关于这一点，可看弗六17、彼前一23和来四12。

给帖撒罗尼迦教会的书信

　　虽然使徒保罗一生曾写过数以百计的书信，但却只有十三封书信才被纳入为正典，确认为有神权威的印证。这两封给帖撒罗尼迦教会的书信，是使徒保罗在四十六岁时撰写的，大约在他悔改归信主十六年之后才写成的。他写信的时候在哥林多，正踏上他的第二次宣教征途。这两封私人亲密的书函都是写给帖撒罗尼迦教会，在聚会中向会众公开宣读，当中大部分信徒都是经由保罗在事奉中亲自带领归主的（徒十七1-10）。当使徒保罗在哥林多后书十一章二十八节提及每天「为众教会挂心的事」而经常负上重担的时候，其中重担之一无疑就是他撰写书信的工作。保罗所撰写的大部分书信都是他口述，由其他人代为执笔写在书卷之上的，若那封信太长，便得把数卷纸张连在一起而成。当那封书信写成以后，保罗通常便会最后加上问候语和他的亲笔签名（帖后三17）。

科学大师的求学、恋爱与理念(1)(2)(3)

薄薄的一本小书，短短的二十位科学家的介绍，竟花了二年半的写作时间。在台湾大学的教书、研究，几乎用尽了我大半的体力与心力，难得出差到外开会，在台北到高雄或台中的自强号火车上，常是我阅读第一手科学资料与写作的时间。这些文章，就是在这种『业余』的情况下挤压出来的。 写作期间，感谢佳音杂志两位主编胡岚芸、徐孟秋软硬兼施的鼓励与催促，才使一只在学校耕了一天的牛，回家后还能拾遗有限的精力，继续苦耕科学的大本原文传记。就这样，一篇篇的文章上了佳音杂志的『科学档案』专栏，得到许多读者热烈的回应。对我是一种极大的鼓励。

新约福音讲章

　　钟马田一向以解经讲道闻名于英语世界，活泉已出版了他的《只夸基督十架》、《救恩的确据》，和八巨册的《以弗所书》系列，使华人基督徒从他受益良多。现今这本《新约福音讲章》，与本社出版的另一本《旧约福音讲章》，不但在他所有作品中独树一格，甚至在一般解经书籍中也风格独具，因为他解经的对象是非基督徒。这是他对不信之人的苦口婆心，是对未得救灵魂的循循善诱。 　　钟马田牧师经常强调，传道人的首要职责就是将福音信息传递给尚未得救的人。虽然他一生中有四十多年在牧养教会，但他认为布道才是他的主要呼召，他也以布道家自许。他每个主日早晚两堂的信息，一定有一篇是针对非信徒而讲的。他相信没有一个基督徒是自然而然就悔改相信的，所以教会有责任将福音信息呈现在人面前。他坚持这种信念和作法，几十年如一日，也因此为我们留下了这么丰富的素材。 　　本书收集的二十一篇讲章，是钟马田牧师刚出来传道时，在他第一个牧养的沙田（Sandfields）教会，每主日晚间传讲的福音信息。其主题经文全取自新约，大部分是主耶稣自己的话语。这些讲福音性质的讲章将他一颗牧者心怀披露无遗。他对世局的忧心，对失丧灵魂的关切，对陈明救恩的迫切，一一跃然纸上。如果每一个传道人和信徒都有这份传福音的热情，并像他一样充分使用圣经的话语和圣灵的大能，必然能使教会的光景变换一新，但愿本书能成为我们今日传福音的范本，不论站在讲台上的传道人，或作个人布道工作的平信徒，都能起而效之，成为福音精兵，在这末世为主打美好的胜仗。

旧约福音讲章

　　钟马田一向以解经讲道闻名于英语世界，活泉已出版了他的《只夸基督十架》、《救恩的确据》，和八巨册的《以弗所书》系列，使华人基督徒从他受益良多。现今这本《旧约福音讲章》，与另一本《新约福音讲章》，不但在他所有作品中独树一格，甚至在一般解经书籍中也风格独具，因为他的对象是非基督徒。这是他对不信之人的苦口婆心，是对未得救灵魂的循循善诱。 　　钟马田牧师经常强调，传道人的首要职责就是将福音信息传递给尚未得救的人。虽然他一生中有四十多年在牧养教会，但他认为布道才是他的主要呼召，他也始终以布道家自许。他每个主日早晚两堂的信息，一定有一篇是针对非信徒而讲的。他相信没有一个基督徒是自然而然就悔改相信的，所以教会有责任将福音信息呈现在人面前。他坚持这种信念和作法，几十年如一日，也因此为我们留下了这么丰富的素材。 　　这些福音性质的讲章，将他一颗牧者心怀披露无遗。他对世局的忧心，对失丧灵魂的关切，对陈明救恩的迫切，一一跃然纸上。如果每一个传道人和信徒都有这份传福音的热情，并像他一样充分使用圣经的话语和圣灵的大能，必然能使教会的光景变焕一新，但愿本书能成为我们今日传福音的范本，不论站在讲台上的传道人，或作个人布道工作的平信徒，都能效法他成为福音精兵，在这末世为主打美好的胜仗。

认识福音派信仰

斯托得(John R.W. Stott)为知名的英国牧师、释经者，与著作等身的作家，著有：《认识圣经》、《当代基督十架》、《当代圣灵工作》、《当代讲道艺术》、《当代基督门徒》、《当代基督教与社会》、《圣经信息系列》、《为真道而战》、《真理的探索》等书。 本书准确切入福音派信仰的核心，代表一位杰出基督徒领袖成熟的反省。作者的透视范围横跨教会历史、它形成的教训，以及今日普世的教会。 从反面来说，他辨称福音派信仰并不是新兴的派别，也不是基督教正统的旁门，更不是当代的基要主义。从正面来说，他表示福音派真理有坚强可靠的三位一体特质。他指出福音派的两个重点：基督一次而永远成就的事工，与圣灵活泼而持续的工作。 因此福音派人士发现一定要作三个重要的见证：天父上帝施恩，主动向我们启示他自己；耶稣基督藉着十字架救赎我们；内住的圣灵不断改变我们。这也是为什么福音派信仰强调：道(圣经)、十字架和圣灵，再没有其他因素比这三者更重要。

心归何处

请问你真能够的确定明日自己还活着吗？假如今日是你的最后一天，如果没有明天，你将会怎样？将会怎样度过最后一天？其实相对与永恒，人的一生甚至不及一日短暂。而每个人都必要独自进入死亡的黑夜，都要面对他的最后一天。必有两种结局在前方。1、进入死亡的黑夜，永远不再有明天。2、度过死亡黑夜，进入永远的明天。请问，你准备好面对那再没有明天的黑暗、孤独、烈焰和恐惧了吗？如果你不能担当，更无力面对再没有明天的结局，那么请你到耶稣基督这里来。主耶稣说：“我 是 世 上 的 光 。 跟 从 我 的 ， 就 不 在 黑 暗 里 走 ， 必 要 得 着 生 命 的 光 。”（约8:12） 惟有耶稣基督能拯救你。赦免你一切的罪，赐给你用永远的明天。

基督教与新神学

如果在十六年前这话是真实的，那么在今日岂不更是真实的吗？整个的亚洲正处在政治与社会的骚动中。革命与战争之火比以往更凶猛地在燃烧著。几乎有另一次的大战已经威胁到全人类的和平。正当此时，若出版梅钦博士的著作一一“基督教与新神学”恐怕有人要说这是愚味的行动。 讥诮我的那些朋友固然有他们充足的理由，因为他们不信仰基督教。他们不知道基督教是什么。要知道在任何的火警中所急需的就是水，在此时唯有水方能止息火灾，拯救财产与生命。基督教是生命之水，唯有它才能止息人心中的仇恨，嫉妒斗争的火焰。这样，当世界发生火警时，教会的工作并不是躲避到一个安静的地方去，等到一切均化为灰烬，然后我们才来传福音。我们的工作就是响应那最初的警报，并以基督拯救的福音奔驰到危险的中心。为了这个缘故，此时出版梅博士之“基督教与新神学”乃今日中国教会之当前急务。

基督教春联

基督化春联 沐恩堂的牟伯伯写得一手好字，每年春节将届，都会到丰原市府路的市场摆摊子卖春联。他也常为基督徒写些合宜的春联，每年沐恩堂门口的春联也是牟伯伯写的。牟伯伯常要我帮他想想适合基督徒张贴的春联，为了帮助他，也帮助基督徒有幅合宜的春联，特别编辑春联网页供网友使用。这些春联除了少数敝人拙作，不少则修改已有春联的对仗。 此外，本网页亦希望大家踊跃参与，如果您找到春联，或是写了一幅合适的春联，敬请传给我，我会代为张贴上网。

护教学导论_林慈信

　　〖 I.护教学的定义 〗 　　A.护教学：一般福音派的的定义 　　1. "护教学"的字意 　　字根：apologia, apologesthai, 在新约圣经出现八次 　　回答(彼前叁：15)， 　　分诉(徒廿二：１、廿五：16，林前九：3)、 　　申诉(提后四：16)， 　　辨明(腓一：７，16)。

护教手册

萧保罗牧师於一九九三年在美国芝加哥三一神学院（Trinity EvangelicalDivinity Schoo1）取得哲学博士学位，主修系统神学，论文主要研究当今著名德国神学家莫特曼（Jersey Molten）的希望神学。萧牧师曾任加拿大温械（win- nipped）华人宣道会主任牧师，後被宣道会总会差派来台湾作宣教士，任教於宣道神学院，现为该院院长。